خطأ ربط النسب بالموطن

الملاحظ أن بعض المتطفلين على البحث العلمي يربطون الهوية والنسب بالموطن والسُكنى ؛ ويستخدمون هذا الربط الخاطئ في تحديد أنساب الناس وهويتهم ؛ فحسب هذه النظرية الخاطئة يجب يكون سكان منطفة كاظمة مثلاً كلهم من بني تميم أو بني شيبان ؛ وهو قول لا يعقل ولا يتوافق مع المنطق السليم ولا تؤيده أمهات الكتب والمراجع التي تبين أن كل منطقة وبلدة يعيش فيها خليط من عدة قبائل وإن غلب عليها نسب قبيلة معينة في عهد من العهود ، لذلك نجد أمهات الكتب والمراجع تذكر أن الصحابي جرير بن عبدالله البجلي وقومه سكنوا كاظمة في قديم الزمان ، وأستوطن بعض نسل الصحابي منطقة البصرة وماجاورها ؛ وبعضهم أستقروا في مدن بإقليم الأحواز ؛ مثل بلدة تستر التي منها المحدث : الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ وبلدة همدان التي منها : أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني ؛ وغيرهم .

ومن ناحية أخرى ؛ فلو طبقنا ذلك القول الخاطئ على علماء المسلمين لأصبحوا ليسوا عرباً لأنهم سكنوا بخارى ونيسابور وسجستان وغيرها من البلدان ذات الغالبية الغير عربية أيام الدولة الإسلامية الكبرى بينما الحقيقة انهم ينتمون لأعرق القبائل العربية* مثل الأزد وسعد العشيرة وغيرها لكنهم سكنوا تلك البلاد التي كانت جزء من الدولة الإسلامية الكبرى في زمنهم وأيامهم .

وخلاصة القول فأن مايردده أولئك المتطفلين على البحث العلمي لا يستقيم مع المنطق السليم ولا مع المدون في بطون أمهات الكتب والمراجع .

--------------------------------------------------

* الإمام البخاري صاحب كتاب (صحيح البخاري) هو من قبيلة جعفي المذحجية ؛ وكذلك الإمام مسلم النيسابوري صاحب كتاب (صحيح مسلم) فهو من قبيلة بنو قشير المذحجية ؛ والإمام ابو داود السجستاني صاحب كتاب (سنن ابو داود) فهو من قبيلة الأزد العريقة ، وغيرهم كثير بامهات الكتب والمراجع .

ترجمة الشاعر : الأزور بن سلمة السعدي البجلي

شاعر بجلي من قبيلة بني سعد البجليين ؛ اسمه : الأزور بن سلمة بن مُرَّة بن سعد بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ، ومن أشعاره أنه عندما أغار الحصين بن عمرو الأحمسي البجلي على قبيلة بني سُليم خرجوا في طلبه ، فالتقوا مع بنو سعد البجليين في مكان يقال له (شُقْرةُ) ، فاقتتلوا ؛ فهُزمت بنو سُليم وقُتل رئيسهم ، فأنشد الأزور بن سلمة السعدي الأحمسي البجلي الأبيات التالية :

لقد علمتْ بَجيلة أن قومي *** بني سعد أولو حسب كريم

هُمُ تركـوا سَـراَة بني سُـليم *** كأنَّ رؤوسَهم فلق الهشـيمِ

بكـلِّ مهـندٍ وبكــلِّ عَضْبٍ *** تركْنـاهم بشُــقْرَة كالـرمــيمِ

وأُبْنا قـد قتلنا الخـــير منهـم *** وآبوا مُــوترينَ بلا زعــيمِ

ذو الإصبع العدواني

هو أحد قبيلة عداون* القيسية واسمه " حرثان " وقد سمي ذا الإصبع لأن حية نهشته في إصبعه فقطعها ؛ وقيل : سمي لأنه كانت له في رجله إصبع زائدة ، وذو الإصبع هو القائل :

لِيَ ابنُ عَـمٍّ على ما كـانَ من خُلُـــقٍ ** مُحاسِــــدٌ لـيَ أقـلـيــه ويَقْـلِـينـــي

أَزْرَى بِنـا أَنَّنـــا شــــــــالَتْ نَـعـامَـتُـنـا ** فخـــــالَنــي دُونَــهُ بَلْ خِـلْـتُــــهُ دُونـــي

إِنَّكَ إِلاَّ تَدَعْ شَتْمِي ومَنْـقَـصَـتـي ** أَضْرِبْكَ حَيْثُ تَقُولُ الهامَةُ اسْقُوني

إِني لَعَمْرِيَ ما بَيْتــي بـذِي غَـلَـــقٍ ** على الصَّــدِيقِ ولا خَــــيْري بمَمْنُـونِ

ولا لِساني على الأَدْنَى بمُنْـبَـسِــــطٍ ** بالفاحِشــــاتِ ، ولا فَتْكِي بـمَـأْمُـونِ

لا يُخْــــرِجُ الكَــــرْهُ مِنــي غَيْرَ مَـــأْبِـيَةٍ ** ولا أَلِــــينُ لِمَــنْ لا يَبْتَـغِـي لِـينِـــي

ويحكى عن ذو الإصبع أنه رجلاً غيوراً وكانت له أربع بنات لم يزوجهن بسبب غيرته ؛ وفي أحد الأيام سمع حديثهن ؛ عندما قالت الكبيرة :

ألا ليت زوجي من أناسٍ ذوي غنىً ** حديث الشباب طيب النشر والذكر

وقالت الثانية :

ألا ليته يغطي الجـمـال بـديئة ** له جفنة يشقى بها النيب والجزر

فقالت الثالثة :

عليماً بأدواء النساءِ ورهطهُ ** إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي

فقالت الصغرى :

زوج من عود خيرً من قعود ؛ فصار قولها مثلاً يضرب .

------------------------------------------

*عدوان قبيلة قيسية عدنانية تتفرع منها عدة عشائر أمهم عمرة بنت سعد بن عبدالله البجلي الشهيرة بأم خارجة البجلية .

من الأمثال الشهيرة : أجود من حاتم

المقصود حاتِمٌ الطائيُّ الذي يُضْرَب به المَثَلُ في الكرم والجُود ، وهو حاتِمُ بنُ عبد الله بن سَعْد بن الحَشْرَجِ ؛ كان جواداً شجاعاً شاعراً مظفراً ، إذا قاتل غلب ، وإذا غنم نهب ، وإذا سئل وهب ، وإذا ضرب بالقداح سبق ، وإذا أسر أطلق ، وإذا أثرى أنفق . ومن حديثه أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة فلما كان بأرض عنزة ناداه أسير لهم : يا أبا سفانة أكلني الأسار والقمل ، فقال حاتم : ويحك ما أنا في بلاد قومي ، وما معي شيء وقد أسأتني إذ نوهت بإسمي ومالك مترك ، ثم ساوم به العنزيين واشتراه منهم فخلاه ، وأقام مكانه في قده حتى أتى بفدائه فأداه إليهم . ومن حديثه أن ماوية امرأة حاتم حدثت أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف والظلف ، فبتنا ذات ليلة بأشد الجوع ، فأخذ حاتم عدياً ، وأخذت سفانة فعللناهما حتى ناما ، ثم أخذ يعللني بالحديث لأنام ، فرققت له لما به منه الجهد فأمسكت عن كلامه لينام ويظن إني نائمة ، فقال لي : أنمت مراراً ، فلم أجبه ، فسكت ، ونظر من وراء الخباء فإذا شيء قد أقبل ، فرفع رأسه ، فإذا امرأة تقول : يا أبا سفانة أتيتك من عند صبية جياع ، فقال : أحضريني صبيانك فوالله لأشبعنهم ، قالت : فقمت مسرعة ، فقلت له : بماذا يا حاتم فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل ، فقام إلى فرسه فذبحه ، ثم أجج ناراً ودفع إليها شفرة وقال : اشتوي وكلي وأطعمي ولدك ، وقال لي : أيقظي صبيتك ، فأيقظتهما ، ثم قال : والله أن هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم ، فجعل يأتي الصرم بيتاً بيتاً ويقول : عليكم النار ، فاجتمعوا وأكلوا ، وتقنع بكسائه وقعد ناحية حتى لم يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير ولم يذق منه شيئاً . وزعم الطائيون أن حاتماً أخذ الجود عن أمه غنية بنت عفيف الطائية ، وكانت لا تبقي شيئاً سخاء وجوداً .

الإنتساب للطبقة الأدنى من عمود النسب

تذكر المراجع أنه إذا تباعت الأنساب صارت القبائل شعوباً ، والعمائر قبائل ، وتصير البطون عمائر ، والأفخاذ بطوناً ، والفصائل أفخاذاً ، وهكذا .

والمعلوم أن القبيلة هي بنو أب واحد ، وقد يكون أب القبيلة له عدة أولاد ، ثم يكون لبعض هؤلاء الأولاد قبيلة أو عدة قبائل ، فتنسب لكل ولد القبيلة التي تنتج عنه ، وتترك النسبة إلى القبيلة الأولى ، كقسر بن عبقر ، فينسب إلى (قسر) ويترك (عبقر) ، وقد يبقى بعضهم بلا ولد ، كأن لا يعقب أو لم يشتهر ولده ، فينسب إلى القبيلة الأولى . وإذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر ، كنافع ، وبجالة ، وقسر ، وبجيلة ، جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع ، فيجوز لبني نافع أن يُنسبوا إلى نافع ، وإلى بجالة ، وإلى قسر ، وإلى بجيلة ، فيقال في أحدهم : النافعي ، والبجالي ، والقسري ، والبجلي .

وقد قال الجوهري : إن النسبة إلى الأسفل تُغني عن النسبة إلى الأعلى ، فإذا نسبت أحدهم (لقسر) استغنيت أن تنسبه إلى شيء من أصوله (أي لبجيلة) ؛ مثل قولك الأمير خالد بن عبدالله القسري (والي العراقين) وقولك الشيخ جمعان بن خاتم البجالي (شيخ شمل قبيلة بجالة البجلية بالمملكة) ، وقال غير الجوهري : إنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السفلى والبعض يرى تقديم العليا على السفلى ، كأن يقال البجلي القسري ، والبجلي البجالي ، وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا ، فيقال : القسري البجلي ، والبجالي البجلي ، وهكذا .

ولتوضيح ماسبق سنأخذ اسم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كمثال ، واسمه كما بالمراجع : جرير بن عبدالله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عويف بن حزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ، وبالتالي تستطيع ان تنسبه لمالك ؛ فتقول : جرير المالكي أو تقول (جرير المالكي البجلي) ؛ أو تنسبه لحزيمة أو لحرب أو لقسر أو لأي بطن من البطون الموجودة بتسلسل عمود نسبه رضي الله عنه ؛ فتقول : جرير الحزيمي أو(جرير الحزيمي البجلي) ؛ وجرير الحربي أو(جرير الحربي البجلي) ؛ أو جرير القسري أو(جرير القسري البجلي) .

ومثال آخر لشخص معاصر من الرزقة من آل شايع من قبيلة بجالة البجلية ؛ وهو الشيخ جمعان البجالي شيخ شمل قبيلة بجالة البجلية في المملكة ؛ فتستطيع أن تنسبه للرزقة أو لآل شايع أو لبجالة أو لبجيلة أو تنسبه لهم كلهم ؛ فتقول : الشيخ جمعان الرزيقي الشايعي البجالي البجلي ؛ وهكذا .

بجيلة بين البجالا والبجلان

بجيلة بين البجالا والبجلان ، ولكل قومٍ لسانهم

تتخذ صيغة الجمع في عامّية العرب صيغاً شتى ، وذلك حسب التركيبة اللغوية المتجذرة في لسان المجتمع ، وذلك خلافاً للغة الفصحى التي تتحد في صيغة الجمع على حسب الجمع المذكر أو موقع الكلمة من الجملة .

ولو ضربنا أمثلةً على صيغة الجمع حسب التصنيف الفصحوي لوجدنا على سبيل المثال أن البجليين كان يطلق عليهم لقب (بجيلة) عامةً أو (البجليون) حين يكون اللفظ دلالةً عددية ، حيث يقال جاءنا قومٌ من بجيلة ، ويقال جاءنا (بجليون) أو قرشيون ، أو أزديون .

وعندما أنتشرت اللهجات العامية أصبح اللقب الوصفي يأخذ منحنياتٍ وصيغاً أخرى ، فقد أورد صديقنا - أبن العم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي ، من دولة الكويت - في أحد مؤلفاته أمثلةً سائدة بحسب اللهجات الدارجة في دولة الكويت حيث تنتشر صيغة جمع النسب على وزن (فعلان) فيقال (عتبان) عند الحديث عن قبيلة عتيبة ، ويقال مطران عند الحديث عن قبيلة مطير ، ويقال بجلان عند الحديث عن بجيلة . ولكن الجمع النسبَي في الحجاز وتهامة يعتمد على اللهجة الدارجة لكل منطقة ، وحين أتذكر بعض أهالي بني مالك بجيلة حين كانوا يرمزون لأهل قرى بجيلة بكلمة (بجالا) أي بجليين ، والبعض الآخر يقول (بجلان) وكلا اللفظين تؤدي إلى المعنى ذاته .

مع تحيات / نواف بن جارالله المالكي البجلي

اختلاط الأنساب كيف يقع

يقول العلامة ابن خلدون الآتي :

اعلم أنه من البين أن بعضاً من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها ، فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال . وإذا وجدت ثمرات النسب فكأنه وجد ، لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان أحكامهم وأحوالهم عليه ، وكأنه التحم بهم . ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر . وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم . وانظر خلاف الناس في نسب آل المنذر وغيرهم يتبين لك شيء من ذلك . ومنه شأن بجيلة في عرفجة بن هرثمة* لما ولاه عمر عليهم فسألوه الإعفاء منه ، وقالوا هو فينا لزيق ، أي دخيل ولصيق ، وطلبوا أن يولي عليهم جريراً . فسأله عمر عن ذلك فقال عرفجة : "صدقوا يا أمير المؤمنين ، أنا رجل من الأزد أصبت دماً في قومي ولحقت بهم" . فانظر كيف اختلط عرفجة (الأزدي) ببجيلة ولبس جلدتهم ودُعي بنسبهم حتى ترشح للرياسة عليهم ، لولا علم بعضهم بوشائجه ، ولو غفلوا عن ذلك وامتد الزمن لتنوسي بالجملة وعد منهم بكل وجه ومذهب ، ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله من العهود . أنتهى قول ابن خلدون

-------------------

* تذكر المراجع أنه عندما أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسال قبائل بجيلة لفتح العراق بعد مصيبة أصحاب الجسر ، قال لهم رضي الله عنه سيروا لنجدة إخوانكم بالعراق وأنا أخرج إليكم من كان منكم في قبائل العرب فأجمعهم إليكم . فقالوا : نفعل يا أمير المؤمنين ، فأخرج لهم قيس كبة وسحمة وعرينة ؛ وكانوا في قبائل بني عامر بن صعصعة ، وأمر عليهم عرفجة بن هرثمة وكان حليفاً لهم من الأزد ، فغضب من ذلك جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ، فكلمت بجيلة أمير المؤمنين رضي الله عنه ، وقالوا له : استعملت علينا رجلاً ليس منا ، فأرسل عمر إلى عرفجة وسأله : ما يقول هؤلاء ؟ فقال : صدقوا يا أمير المؤمنين ؛ فأنا لست منهم لكني رجل من الأزد كنا أصبنا في الجاهلية دماً في قومنا ، فلحقنا بجيلة فبلغنا فيهم من السؤدد ما بلغك . فقال له عمر : فاثبت على منزلتك ، ودافعهم كما يدافعونك . فقال عرفجة : لست فاعلاً ولا سائراً معهم ؛ فترك عرفجة بجيلة ورجع لقومه فأمره عمر رضي الله عنه على قبيلة بارق الأزدية ، وأمر على قبائل بجيلة جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه .

الخلط بين البُجلان والبوجلان (بنو جلان)

من المعلوم أن هناك ألقاباً بصيغة المفرد ؛ مثل : بجالي وبجلي وعنزي ومطيري وعجمي ، وهناك أيضاً ألقاباً بصيغة الجمع ؛ مثل : بُجلان وعنوز ومطران وعجمان .

والبُجلان لفظ بصيغة جمع التكسير يطلق على أي جماعة تنتمي لقبيلة بجيلة ، ويقال للفرد المنتسب إليهم : بجلي وليس (بُجلاني) لأن (بُجلان) لفظ جمع يطلق على أكثر من فرد من القبيلة يماثل لفظ (عتبان) لأكثر من فرد من قبيلة عتيبة ؛ ولفظ (مطران) لأكثر من فرد من قبيلة مطير ؛ وهكذا .

والبُجلان هم غير البوجلان (بنو جلان) لأن الثابت بالمراجع أن (بنو جلان) هم بطن من بني يذكر من قبيلة عنزة ويقال للمنتسب إليهم (جلاني) ؛ ومنهم مكعبر الجلاني العنزي والشاعر الجاهلي سلمة بن الحارث الجلاني العنزي الذي يشتهر بلقب (أعشى بني جلان) . علماً أن هناك قسم من البوجلان يعدون من عشيرة السواري القحطانية بالعراق .

والملاحظ أن هناك من يخلط بين لفظ (البُجلان) ولفظ (البوجلان) بسبب تشدد البعض بضم حرف (الباء) عند نطق (بُجلان) . فالمعلوم أن لفظ (بوجلان) أصله (بنو جلان) لكنه خفف شأنه شأن كثير من الألقاب التي تنطق مخففة مثل (بنوسعيد) الأزديين التي تنطق (بوسعيد) ومنهم سلاطين عمان .

ومن جانب آخر فأن العزاوي في كتابه ذكر فرعاً يقال له (البوجلة) وعدّه من عشيرة خلفة جمعة (آل فتلة) من قبائل الدليم التي بالعراق ، وقال إن بعضهم بالأصل من قبيلة (النخع) ، وكذلك المانع ذكر فرعاً باسم (البوجلة) وقال إنه فرع من قبيلة بني طرف القحطانية .

بنو جلان (بوجلان) : قبيلة من عنزة

الثابت بالمراجع أن بنو جلان* واحدة من قبائل عنزة الكثيرة ، فنجد الكلبي في كتابه "نسب معد واليمن الكبير" يقول أن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ولد : يذكر ، ويقدم ؛ أمهما : سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان . فولد يذكر بن عنزة : أسلما ، وححاربا ، وعامرا (درج) . فولد أسلم بن يذكر : عتيكا ، ويعلى ، وبغيثا والصباح (درجا) . فولد عتيك بن أسلم : جلان ، وحربا ، وصباحا .

فولد صباح بن عتيك : هزان ، ومحاربا ، والدول ، وعكابة . وولد جلان بن عتيك : الحارث ، وخزرا وهو جشم ؛ ومرة ، وربيعة ، وجرثومة .

فمن بني جلان : النابىء بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان العنزي وهو الذي يقال له : مكعبر الجلاني ، ومنهم أيضاً شاعر جاهلي اسمه : سلمة بن الحرث أو الحارث الجلاني العنزي ؛ وهو يعرف ويشتهر بلقب "أعشى بني جلان" . وعن قبيلة بنو جلان العنزية يقول امرؤ القيس :

كنانية بانت وفي الصدر ودها ** مجاورة جلان والحي يعمرا

وقال ذو الرمة في بني جلان :

وبالشمائل من جلان مقتنص ** رذل الثياب خفي الشخص منزرب

وقال صاحب "لسان العرب" ؛ وجَلٌّ وجَلاَّن : حَيَّان من العرب ؛ وذكر القول :

إنّا وجدنا بني جـلاّن كـلّـهـم ** كساعد الضّب لا طولٍ ولا قصر

وأنشد الأصمعي يهجو جرثومة بن جلان العنزي :

إنِّي وجدتُك ياجُرثومُ من نـفـرٍ ** جرثومة اللُّؤم لا جُرْثومةِ الكرمِ

إنِّا وجَدْنا بني جَـلاَن كـلَّـهـمُ ** كسَاعدِ الضَّبِّ لا طولٌ ولا عِظمِ

وقيل أن جرثومة بن جلان العنزي هجا بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل الذين يضرب فيهم المثل (أحمق من عجلٍ) لأنه قيل لعجل : ماسميت فرسك ؟ فقام وفقا عين فرسه وقال : سميته الأعور ؛ لذلك نجد جرثومة العنزي يقول فيهم :

رمتني بنـو عـجـل بـداء أبـيهـم ** وأي امرئ في الناس أحمق من عجل

أليس أبـوهـم عـار عـين جـواده ** فصارت به الأمثال تضرب في الجهل

وقيل أن أحدهم هجا جرثومة العنزي الجلاني ؛ فقال :

أهاجي بني جلان إذ لم يكن لها ** حديث ولا في الأولـين قـديم

فأجابه جرثومة الجلاني ؛ فقال :

وإن امرأ يهجو الكرام ولم ينل ** من الثأر إلا دابغـاً لـلـئيم

أتطلب في جلان وتراً ترومه ** وفاتك بالأوتار شـر غـريم

------------------------------------------

* يلاحظ أن بعض العامة يخلط بين لفظي (بنوجلان) وبُجلان (بضم الباء) ؛ علماً أن هناك أيضاً طائفة من العجمان أشتهر جدهم بلقب (بجلان) .

بنو بيان وجزيرة (بوبيان) الكويتية

يقول صاحب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" : بنو بيان* بطن من الصبر من غسان من قبيلة الأزد القحطانية ، وهم بنو بيان بن مخطر من بني عمر بن مازن بن الأزد القحطاني ، وفيهم يقول أبو زيد الطائي :

والكل فاسأل بني بـيان  **  كيف كان العطاء والتشريف

وتذكر المراجع بأن موطن بعض بنو بيان في قديم الزمان كان عند الضفة اليمني لمصب نهر كارون عند شط العرب ومقابل قرية أم الرصاص العراقية ، لكنهم أنقرضوا ولم يبقى منهم إلا القليل من البيوت المتفرقة في المحمرة على نهر الكاسبل والباقون في بندر دليم وبندريق وبعضهم سكن في بندر عباس وأختفت آثارهم وأخبارهم .

والجدير بالملاحظة ، أن موطن بنو بيان الذي ذكرته المراجع هو قريب جداً من جزيرة (بوبيان) أكبر الجزر الكويتية ، ولأننا لم نجد بالكتب والمصادر مايفيد بشأن مصدر تسمية الجزيرة باسم (بوبيان) ، لذلك نعتقد – والله أعلم – أن اسمها مأخوذ من اسم قبيلة بنو بيان لكنه حرف إلى (بوبيان) كعادة أهل الكويت وماجاورها في نطق (بنو) فيقال (بو) ؛ مثل : بوسعيد بدلاً من بنو سعيد ... ألخ .

وهذا الإعتقاد - القابل للخطأ - مبني على أن موطن بنو بيان قريب من شط العرب حسب قول المراجع السالف ذكرها ؛ فربما سكن بعضهم الجزيرة القريبة من شط العرب فعرفت باسمهم ؛ ثم صارت تسمى (بوبيان) كما هو الحال اليوم ؛ علماً أن إشتهار المواقع بأسماء أهلها أمر شائع ومتكرر منذ القدم في كثير من اسماء المواضع ؛ ومن أمثلة ذلك : بلدة الدواسر الواقعة على شط العرب ؛ فالثابت بالمراجع أن أسمها نُسب لطائفة من الدواسر سكنت المنطقة وعمرتها فسميت باسمهم ؛ وكذلك شبه جزيرة عبادان سُميت نسبة لعباد بن الحصين ؛ والأمثلة كثيرة بهذا الخصوص .

---------------------------

* الترجمة منقولة من كتاب (كشاف الألقاب) بتصرف .

نظام التضمين

الثابت من المراجع أن الدولة الأموية أعتمدت على القبائل العربية ، فأسندوا إليهم أهم المناصب بالدولة ، وأعتمدوا عليهم في كافة شئون الدولة ولم يساووا بينهم وبين العجم وخاصة الموالى من الفرس الذين عملوا فيمابعد على التخلص من الأمويين ، بينما عندما آل الأمر إلى العباسيين أعتمدوا على هؤلاء الموالى والفرس وأهملوا القبائل العربية إهمالاً شديداً بان أثره بشكل ظهور بعض الحركات الثورية التي كانت نتيجتها سخط العنصر العربي على العنصر الفارسى ، وأزداد الأمر سوءً بعدما ولى المعتصم الخلافة ، فأهمل كل من العنصرين العربي والفارسى وأعتمد على الأتراك لأن أمه تركية ، فأسند إليهم مناصب الدولة كما فعل المأمون قبل ذلك مع الخراسانيين ، وما لبث أن تفاقم نفوذ هؤلاء الأتراك وزاد عددهم ، وقد بلغ من نفوذ هؤلاء الأتراك أن أخذ الخلفاء يقطعونهم الولايات الإسلامية بنظام التضمين .
وملخص نظام التضمين هو أداء مبلغ معين لدار الخلافة على نحو ما كان متبعاً في نظام الإقطاع المنتشر في بلاد أوربا في القرنين العاشر والحادي عشر الميلادي .

وأستمر العمل بنظام التضمين في عدة بلدان حتى عهد قريب نسبياً ؛ منها مثلاً ماذكره لوريمر بكتابه عندما قال : كان وادي القابندية (بساحل فارس) حتى عام ١٩٠٥م يدار بواسطة الشيخ حسن بن مذكور مقابل دفعه ١٢ ألف تومان سنوياً لحاكم بستك (بفارس) ؛ وفي سنة ١٩٠٦م نزعت منه بعض المناطق واعطيت ادارتها للشيخ صقر بن مبارك من قرية (جاه مبارك) مقابل دفعه ٥ آلاف تومان سنوياً يدفعها لحاكم بستك ؛ لكن الشيخ صقر أغتيل سنة ١٩٠٧م وهو سني المذهب وزوجته شيعية أبنة ظاهر خان من كالدار .

وكذلك نجد صاحب كتاب (التحفة النبهانية) يقول : في عام ١٢٢٦هـ ضمن عبدالله الدورقي مع ٢٠٠ نفر من أهله منطقة الفاو من آل الصباح ، فعمروا المنطقة ؛ لكنه بعد ذلك خربت عندما حدث طاعون بالبصرة وما حولها سنة ١٢٤٧هـ ففر الناجون لمناطق أخرى . وتجدر الإشارة إلى أن نظام (التضمين) مازال يعمل به في بعض المجالات التجارية في الكويت وغيرها .

ترجمة القاضي : أحمد البجلي

قاضي بجلي من كبار الشافعية يشتهر بلقب أبو العباس الرطبي واسمه : أحمد بن سلامه بن عبدالله بن مخلد البجلي نسباً والكرخي موطناً والشافعي مذهباً ؛ وتذكر المراجع بان أحمد البجلي برع في المذهب وصار مرجعاً للمذهب الشافعي وغوامضه ، وكان مولد القاضي أحمد البجلي بحدود سنة ١٠٦٨م في قرية الكرخ الواقعة قرب بلدة خانقين العراقية وتفقه في أصبهان* وتولى بجانب القضاء تأديب أولاد الخليفة المسترشد بالله العباسي ؛ وقد توفي القاضي أحمد البجلي في بغداد بحدود عام ١١٣٣م .

----------------------------------------------------------

* في ذلك الزمان كانت أصبهان وفارس عموماً بلاد سنية تتبع مذهب الإمام الشافعي رحمه الله .

ترجمة : عبداللطيف البجلي الصوفي

ورد بالمراجع ذكر لصوفي من أهل خراسان يتصل نسبه بالصحابي جرير بن عبدالله البجلي* رضي الله عنه ؛ قيل هو أبو الحسن عبداللطيف بن عبدالمؤمن الشيخ العارف بالله الخراساني الجامي الأحمدي الهمداني الصوفي الطريقة الذي خرج للحج من بلاده فدخل القسطنطينية أيام دولة السلطان سليمان (الشهير بسليمان القانوني) فأجتمع به السلطان سليمان وأكرمه ، ثم دخل عبداللطيف حلب سنة أربع وخمسين وتسعمائة ونزل بالتكية الخسروية فهرع إليه جميع أهل حلب حتى أميرها ودفتردارها ، وصار يتكلم في الطريقة ويورد أخبار الصوفية ، وعندما سأل عن نسبة الأحمدي قال : هي نسبة إلى جدي مير أحمد أحد شيوخ جام في وقته لكن نسبة يتصل بالصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ وقد تابع عبداللطيف طريقه إلي بيت الله الحرام فحج ثم عاد إلي حلب سنة خمس وخمسين وتسعمائة وصار يتكلم أياماً في الإرشاد ويلقن الذكر ثم توجه إلى بلاده من طريق القسطنطينية فتوفى ببخارى سنة 963 .

-----------------------------------------

* ورد في المراجع ذكر لبعض عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ، منهم الآتي : عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي والد الراوي الشهير باسم (أبو زرعة) الذي له بكتب الصحاح مايزيد عن 220 حديث شريف ، وبشير بن جرير بن عبدالله البجلي الذي كان على رأس بطون بجيلة بالكوفة في قتالهم المختار بن أبي عبيدة الثقفي سنة 66هـ ، وخالد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى قيادة فرقة في وقعة مسكن (منطقة بالعراق) سنة 83هـ ، وزياد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي كان على الحرب (مهنة عسكرية بالدولة) بعهد الحجاج بن يوسف الثقفي وفي سنة 90هـ صار عامل الحجاج على الكوفة ، ومحمد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي قام بملاحقة شوذب الخارجي سنة 100هـ ، وإبراهيم بن عبدالله بن جرير بن عبدالله البجلي الذي كان على ربع أهل المدينة عندما قتل زيد بن علي في عام 122هـ ، وجرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى ولاية البصرة في سنة 126هـ . وتذكر المراجع أيضاً بعض المحدثين من عقب الصحابي جرير البجلي منهم : محمد بن أحمد بن يوسف البجلي الجريري ؛ ويحيى بن إسماعيل الجريري ؛ والحسين بن إدريس الجريري التستري ؛ وعمر بن إبراهيم بن سبنك الجريري وأهل بيته ؛ وأبو الفرج علي بن محمد بن عبدالحميد البجلي الجريري الهمداني وغيره .

ملاحظة : الجريري لقب منسوب لجرير رضي الله عنه ، والتستري والهمداني ألقاباً منسوبة لأسماء بلدان حالياً تتبع إيران .

من أقوال العرب قديماً : شالتْ نعامتُنا

للعرب قديماً بعض الأقوال التي أندثرت أو ربما تحرفت* بمرور الزمن ، مثل قولهم : شالتْ نعـامتُنا ، وأيضاُ قولهم : حتى تقول الهامةُ اسقوني .

وهي أقوال ربما في وقتنا الحاضر غير معروف معناها أو موضع إستخدامها عند عامة الناس ؛ ولتوضيح معني تلك الأقوال نذكر أقوال المراجع كالآتي :

طبقاً للمراجع فأن النَّعامة تعنى جماعة القوم ، وقول : شالَتْ نَعامَتُهم تعني تفرقت كَلِمَتُهم وذهب عزُّهم ودَرَسَتْ طريقتُهم وولَّوْا ، وقيل : تَحَوَّلوا عن دارهم ، وقيل : قَلَّ خَيْرُهم وولَّتْ أُمورُهم ، فنجد الشاعر يقول : أزْرَى بنا أنّنا شالتْ نـعـامـتُـنـا

أما عن قولهم ( حتى تقول الهامةُ اسقوني ) فهو مأخوذ من خرافة مفادها إنّه إذا قتل القتيل خرج من رأسه طائر يسمى الهامة (قيل : ذكر البومة) ؛ وتبقى الهامة تحوم حول المكان وتصيح : اسقوني اسقوني ! حتى يتم الأخذ بثأره ويقتل قاتله ، لذلك نجد الشاعر العداوني يقول :

يا عمرو إلا تَدَعْ شَتْمي ومَنقصتـي * أضربْك حتى تقول الهامةُ اسقوني

-------------------------------

* في الكويت حرفت (شالتْ نعامتُنا) وأكتفي بلفظ (شال) فصار يقال : فلان شايل علي أو شايل مني ؛ وكلها بمعنى أنه مخاصمني أو معاديني .

ترجمة النوافع والنافعي

تذكر المصادر بان النوافع لقب بصيغة الجمع منسوب لبنو نافع بن هلال أحد بطون قبيلة بجالة بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ، ويقال للمنتسب إليهم (نافعي) .

وتذكر المراجع بان النَّفْعُ ، كالمَنْعِ : ضِدُّ الضَّرِّ، وهُوَ ما يُسْتَعانُ بهِ في الوُصُولِ إلى الخَيْرِ ، وقد نَفَعَه نَفْعاً ، وانْتَفَعَ بهِ ، والاسمُ : المَنْفَعَةُ ، وقيل : النَّفَاع كسَحابٍ ، والنَّفِيعَةُ كسَفِينَة . ومَنْفَعَةُ بنُ كُلَيْبٍ الحَنَفِيُّ (تابِعِيٌّ) وأبُوهُ كُلَيْبٌ صحابِيٌّ . وأبو مَنْفَعَةَ الثَّقَفِيُّ صحابِيٌّ بَصْرِيُّ له حَديث في بِرِّ الأُمِّ .

ونافِعٌ : مَوْلىً للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ورَضِيَ اللهُ عنه ، وآخَرُ : لابِنْ عُمَرَ ، رضي اللهُ عنهُمَا . ونافِعُ بنُ أبي نافِعٍ الرُّوَاسِيُّ صَحَابِيّ ، وأمّا نافِعُ بنُ يَزِيدَ الثَّقَفِيُّ فإنَّهُ تابِعِيُّ . ونافِعُ أسم سِجْنٌ كانَ بَناهُ عَلِيٌّ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ ، ونافِعٌ : مِخْلافٌ باليَمَنِ .

وأبو بَكْرَةَ : نُفَيْعُ بنُ مَسْرُوحٍ ، ونُفَيْعُ بنُ الحارِث أخو نافع ، ونُفَيْعُ بنُ المُعَلَّى : صحابِيّونَ . ونُفَيْعٌ : شاعِرٌ منْ تَميمٍ قيل : إمّا أنْ يَكُونَ تَصْغِيرَ نَفْعٍ ، أو نافِعٍ ، أو نَفّاعٍ ، بعدَ التَرْخِيمِ . وسَمَّوْا نُوَيْفِعاً . والحَسَنُ بنُ مُغِيثٍ النّافِعِي عنْ أُمِّهِ . وجَيْشُ بنُ مُحَمّدٍ النّافِعِيُّ ، المُقْرِئُ . وأبو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ سُلَيمانَ النّافِعِيُّ الأنْطَاكِيُّ المَنْسُوبٌ إلى قِرَاءَةِ (نافِعٍ) فلُقب بالنافعي . حيث تذكر المراجع بان لقب (النافعي) إما أنه منسوب لجد اسمه (نافع) ؛ وإما لمخلاف (نافع) الذي باليمن ؛ أو إلى قِرَاءَةِ (نافع) الشهيرة .

وفي بطون الكتب عدة مشاهير باسم نافع ؛ منهم : نافع بن الأزرق بن قيس البكري الوائلي زعيم الأزارقة ، ونافع بن الاسود بن قطبة بن مالك التميمي ، ونافع بن بديل المازني الأزدي ، ونافع بن هلال البجلي ، غيرهم .

فصاحة امرأة عامرية

يحكى* أن رجلاً من العرب نزل ضيفاً عند امرأة من بني عامر فأكرمته وأحسنت إليه وعندما أراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه :

لعمرك ما تبلي سرابيل عامـر * من اللؤم ما دامت عليها جلودها

فسمعته العامرية فقالت له : ألم نحسن إليك فما حملك على هجائنا ؛ فقال : جرى على لساني وأعاد البيت وكرره أمامها ؛ فقالت له المرأة : ممن أنت يابن عم ؛ فقال : رجل من بني تميم ؛ فقالت له أتعرف الذي قال :

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا * ولو سلكت سبل المكارم ضلت

فصعق الرجل من فصاحتها وقال لها : لا والله ما أنا من تميم والحقيقة أنني من بني ضبة ؛ فقالت له أتعرف الذي قال :

لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق

فتراجع الرجل عن قوله وقال : لا والله ما أنا من بني ضبة بل أنا من الأزد فأنشدته هجائاً فيهم ، وصار الرجل كلما أنتسب لقبيلة من قبائل العرب أنشدته العامرية أبياتاً حتى قال لها : استحلفك الله أن تغفري زلتي وهجائي لكم فوالله ما ابتليت بمثلك قط ؛ فقالت له : انطلق إلى بعيرك لا صحبك الله وبعد هذا اليوم إذا نزلت بقوم فلا تتعجل بإنشاد الشعر حتى تعلم من هم .

-----------------------------------------

* الرواية ذكرت بأكثر من مرجع وهي لاتنقص من شأن أي قبيلة ومكانتها ، إنما أعتقد يراد منها أن جميع قبائل العرب قيل فيهم هجاء من بعض الشعراء لسبب من الأسباب .

من أمثال العرب : أشهى من كلبة بني أفصى

أشهى من كلبة بني أفصى ؛ هو مثل قديم يضرب في شدة شهوة الطعام ، وقصة المثل هي أن كلبة لبني أفصى بجيلة أتت قدراً لهم قد نضج مافيها فصار كالقطر حرارة فأدخلت رأسها في القدر فنشب رأسها فيها واحترقت ؛ فضربت برأسها الأرض فكسرت الفخارة لكن بعد أن تشيط رأسها ووجهها ؛ فضرب الناس بها المثل في شدة شهوة الطعام .
وبني أفصى هي واحدة من قبائل بجيلة الكثيرة ؛ وهم : بنو أفصى بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري ، تتفرع من بني أفصي عدة قبائل وعشائر أخرى كقبيلة بجالة البجلية المعاصرة وغيرها . وقبيلة بنو أفصى البجلية هم الذين قال فيهم الشاعر عمرو بن الخنارم العشيري الجشمي البجلي الأبيات التالية :

ألا من كان مغتربا فإني ** لغربته على أفصى دليل

يغنون الغني علـى غناه ** ويثرو في جوارهم القليل

الشاعر جرير يمدح الأمير خالد وقبيلته

تذكر المراجع بان الشاعر الفرزدق أعتاد على هجاء الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراق أيام الدولة الأموية ، وفي أحدى المرات تصدى الشاعر جرير بن عطيه الخطفى التميمي للفرزدق وقام بالرد بقصيدة أمتدح فيها الأمير خالد بن عبدالله البجلي وأسلافه من آل صعب البجليين ، وكتب النسب تقول بان آل صعب البجليين هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ، وتنقسم قبيلة بنو صعب البجلية لعدة قبائل وطوائف ؛ منهم قبيلة الأمير خالد بن عبدالله البجلي ؛ وقبيلة بجالة البجلية المعاصرة ؛ ومنهم أيضاً النوافع البجليين أهل دولة الكويت وغيرهم . وقصيدة الشاعر جرير التميمي التي رد فيها على هجاء الشاعر الفرزدق كالتالي :

لعل فراق الحي بالبين عامدي * عشية قارات الرحيل الفوارد

لعمر الغواني ما جزين صبابتي * بهن ولا تحبير نسج القصائد

رأيت الغواني مولعات بذي الهوى * بحسن المنى والخلف عند المواعد

لقد طال ما صدن القلوب بأعين * إلى قصب زين البرى والمعاضد

وكم من صديق واصل قد قطعنه * وأفتن من مستحكم الدين عابد

أتعذر إن أبديت بعد تجلد * شواكل من حب طريف وتالد

فإن التي يوم الحمامة قد صبا * لها قلب تواب إلى الله ساجد

ونطلب ودا منك لو نستفيده * لكان إلينا من أحب الفوائد

فلا تجمعي ذكر الذنوب لتبخلي * علينا وهجران المدل المباعد

إذا أنت زرت الغانيات على العصا * تمنيت أن تسقى دماء الأساود

أعف عن الجار القريب مزاره * وأطلب أشطان الهموم الأباعد

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيبا شفى داءهم مثل خالد

شفاهم بحلم خالط الدين والتقى * ورأفة مهدي إلى الحق قاصد

فإن أمير المؤمنين حباكم * بمستبصر في الدين زين المساجد

وإن ابن عبد الله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد

وأبلى أمير المؤمنين أمانة * وأبلاه صدقا في الأمور الشدائد

إذا ما أراد الناس منا ظلامة * أبى الضيم واستعصى على كل قائد

وكيف يروم الناس شيئا منعته * لها بين أنياب الليوث الحوارد

إذا ما لقيت القرن في حارة الوغى * تنفس من جياشة ذات عاند

وإن فتن الشيطان أهل ضلالة * لقوا منك حربا حميها غير بارد

إذا كان أمن كان قلبك مؤمنا * وإن كان خوف كنت أحكم ذائد

حميت ثغور المسلمين فلم تضع * وما زلت رأسا قائدا وابن قائد

تعد سرابيل الحديد مع القنا * وشعث النواصي كالضراء الطوارد

وإنك قد أعطيت نصرا على العدا * ولقيت صبرا واحتساب المجاهد

إذا جمع الأعداء أمر مكيدة * لغدر كفاك الله كيد المكايد

وإنا لنرجو أن ترافق عصبة * يكونون للفردوس أول وارد

تمكنت من حيي معد من الذرى * وفي اليمن الأعلى كريم الموالد

وما زلت تسمو للمكارم والعلا * وتعمر عزا مستنير الموارد

إذ عد أيام المكارم فافتخر * بأيامك الشم الطوال السواعد

وكم لك من بان رفيع بناؤه * وفي آل صعب من خطيب ووافد

يسرك أيام المحصب ذكرهم * ويوم مقام الهدي ذات القلائد

بنيت المنار المستنير على الهدى * فأصبحت نورا ضوؤه غير خامد

بنيت بناء لم ير الناس مثله * يكاد يوازى سوره بالفراقد

وأعطيت ما أعيى القرون التي مضت * فنحمد مولانا ولي المحامد

لقد كان في أنهار دجلة نعمة * وحظوة جد للخليفة صاعد

عطاء الذي أعطى الخليفة ملكه * ويكفيه تزفار النفوس الحواسد

فإن الذي أنفقت حزما وقوة * تجيء بأضعاف من الربح زائد

جرت لك أنهار بيمن وأسعد * إلى زينة في صحصحان الأجالد

ينبتن أعنابا ونخلا مباركا * وحبا حصيدا من كريم الحصائد

إذا ما بعثنا رائدا يطلب الندى * أتانا بحمد الله أحمد رائد

فهل لك في عان وليس بشاكر * فتطلقه من طول عض الحدائد

يعود وكان الحنث منه طبيعة * وإن قال إني معتب غير عائد

فلا تقبلوا ضرب الفرزدق إنه * هو الزيف ينفي ضربه كل ناقد

ندمت وما تغني الندامة بعدما * تطوحت من صك البزاة الصوائد

فكيف نجاة للفرزدق بعدما * ضغا وهو في أشداق أغلب حارد

يلوي استه مما يخاف ولم يزل * به الحين حتى صار في كف صائد

بني مالك إن الفرزدق لم يزل * كسوبا لعار المخزيات الخوالد

وإنا وجدنا إذ وفدنا عليكم * صدور القنا والخيل أنجح وافد

ألم تر يربوعا إذا ما ذكرتها * وأيامها شدوا متون القصائد

فمن لك إن عددت مثل فوارسي * حووا حكما والحضرمي بن خالد

*****

مصدر لقب : الجريري

المعلوم أن "الجريري" لقب منسوب لجرير ، وتذكر المراجع أن الملقبين بالجريري إما أنهم من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ وإما اللقب نسبة لإتباع مذهب محمد بن جرير الطبري .

فمن العلماء والمشاهير الذين عرفوا بالجريري لأنهم من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه : محمد بن أحمد بن يوسف البجلي الجريري ؛ ويحيى بن إسماعيل الجريري ؛ والحسين بن إدريس الجريري البجلي التستري(1) ؛ وعمر بن إبراهيم بن سبنك الجريري ؛ وأبو الفرج علي بن محمد بن عبدالحميد البجلي الجريري الهمداني .

أما الذين لقبوا بالجريري نسبة إلى مذهب محمد بن جرير الطبري ؛ فمنهم : أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني الجريري العميد من أهل العراق وسكن دمشق ، والقاضي أبو الفرج المعافي بن زكريا الجريري النهرواني المعروف بابن طرارا وسكن بغداد ، وأبو الطيب أحمد بن سليمان الجريري ويقال له أيضاً الحريري نسبة لبيعة الحرير ، وأبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل بن جبرائيل النهرواني البجلي الجريري الرازي(2) ، وأبو أحمد محمد بن أحمد بن يوسف بن إسماعيل بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبدالله الجريري البجلي(2) .

--------------------------------------------------

(1) التستري : لقب منسوب إلى بلدة تستر بالأحواز والعامة تسميها ششتر ، وبها قبر الصحابي البراء بن مالك الأنصاري أخي أنس بن مالك ، وتشتهر تستر بإنتاج الديباج وكانت كسوة الكعبة المشرفة تحاك وتعمل بها بعصر من العصور .

(2) بجليان لكنهما ليسا من عقب جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

جرير البجلي من أهل البيت

ورد في الحديث عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تسبوا جرير بن عبدالله إن جريراً منا أهل البيت ، وعنه أيضاً قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جرير بن عبدالله منا أهل البيت ظهر لبطن ظهر لبطن ظهر لبطن (ثلاث مرات) .

وجرير بن عبدالله المذكور بالحديث هو الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بإن "على وجهه مسحة مَلَكٍ" فصار يقال له (ذُو المَسْحَةِ) ؛ وأيضاً أسماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه (يوسف هذه الأمة) لحسن هيئته وخلقه ؛ ويقال له أيضاً (الأمير النبيل الجميل) .

والمعلوم من المراجع أن جرير البجلي رضي الله عنه أسلم في رمضان من السنة العاشرة للهجرة فبعثه الرسول صلى الله عليه وسلم لهدم ذي الخلصة ؛ وهو صنم كانت تعبدة قبائل بجيلة وأخوتهم خثعم وباهلة وغيرها .

أهل الكويت الأوائل أغلبهم شوافع

المعلوم أن وثائق الدولة العثمانية تعتبر من المصادر المهمة لكل باحث بتاريخ دولة الكويت القديم ؛ وأحد تلك الوثائق التاريخية تقرير كتبه الوالي مدحت باشا في شهر شوال من سنه 1288هـ (1872م) ورد فيه وصف تفصيلي عن الكويت وسكانها الأوائل في سنة زيارته لها عام 1872م ؛ فيقول مدحت باشا الآتي :

قصبة الكويت هي من الأماكن التي تكتسب أهمية على ساحل البحر وتقع على بعد 70 ميلاً من الفاو ؛ وقد حضر إلينا أميرها الشيخ عبدالله بن صباح ومعه 80 قطعة من السفن البحرية وأتى أخوه مبارك ومعه فرقة عسكرية برية ، ووضعا نفسيهما تحت خدمتنا وقد أستقبلناهم بالفاو وأكرمناهم ورافقنا الشيخ عبدالله لزيارة الكويت التي وصلنا إليها بعد عدة ساعات فرسونا بميناءها ثم بعد ذلك تفقدنا بلادهم ؛ فوجدناها تتكون من 5 أو 6 آلاف منزل يعيشون باستقرار وكأنهم أسرة واحدة ؛ ولبلادهم ميناء واسع ؛ وهي بلاد محمية من تجاوزات العربان رغم أنها محاطة من الناحية البرية بكثير من مواطنيها من العشائر والقبائل البدوية ؛ وأكثر سكان القصبة على المذهب الشافعي وقليل منهم على المذهب الحنفي والمذهب المالكي ؛ ولا يوجد بين سكانها يهود أو مسيحيون ؛ وأيضاً لايوجد بينهم وهابيون أو شيعة ؛ وكل أهالي القصبة يشتغلون بالتجارة وبالصناعات البحرية ويمتلكون أكثر من ألف سفينة يستخدمون الصغيرة في صيد اللؤلؤ وبالعمل في الموانئ القريبة منهم كميناء البصرة وابوشهر ؛ ويستخدمون السفن الكبيرة في التجارة مع سواحل الهند وزنجبار وغيرها ..... الخ .

مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً أَنَّ لِلثَعلَـبِ دينا

لا أدري لماذا هذه الأيام تذكرت قصيدة لأمير الشعراء كانت مقررة علينا أيام الدراسة الإبتدائية ؛ ربما خطرت ببالي بسبب تطابق كلمات القصيدة مع حالنا بصفة خاصة ووضع وطننا العربي بصفة عامة ، يقول أمير الشعراء أحمد شوقي بتلك القصيدة الرائعة :

رَزَ الثَعلَبُ يَوماً ** في شِعارِ الواعِظينا

فَمَشى في الأَرضِ يَهذي ** وَيَسُبُّ الماكِرينا

وَيَقولُ الحَمدُ لِله ** إِلَهِ العالَمينا

يا عِبادَ اللَهِ توبوا ** فَهوَ كَهفُ التائِبينا

وَاِزهَدوا في الطَيرِ إِنَّ ** الــعَيشَ عَيشُ الزاهِدينا

وَاطلُبوا الديكَ يُؤَذِّن ** لِصَلاةِ الصُبحِ فينا

فَأَتى الديكَ رَسولٌ ** مِن إِمامِ الناسِكينا

عَرَضَ الأَمرَ عَلَيهِ ** وَهوَ يَرجو أَن يَلينا

فَأَجابَ الديكُ عُذراً ** يا أَضَلَّ المُهتَدينا

بَلِّغِ الثَعلَبَ عَنّي ** عَن جدودي الصالِحينا

عَن ذَوي التيجانِ مِمَّن ** دَخَلَ البَطنَ اللَعينا

أَنَّهُم قالوا وَخَيرُ ال ** قَولِ قَولُ العارِفينا

مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً ** أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا

اللهم نسألك أن تحفظ بلادنا وبلاد المسلمين

وتبعد عنها الثعالب الواعظين 

النسب الجغرافي : ألقاب منسوبة لاسماء بلدان

النسب الجغرافي هو إصطلاح مجازي أطلقناه على الألقاب المنسوبة لبلدان أو مواقع جغرافية معينة ، والثابت بالمراجع أنه بعد الفتوحات الإسلامية وتفرق القبائل العربية في بلدان الدولة الإسلامية الكبرى ، صار يضاف لقب منسوب لموطن الفرد أو محل إقامته لتعريفه وتمييزه ، فيقال مثلاً : أحمد بن سلامة البجلي الكرخي ، فلقب (الكرخي) المضاف لأسمه منسوب لبلدة (الكرخ) الواقعة في العراق . والمراجع مملوءة بالعلماء والشخصيات التاريخية الذين أشتهروا بهذا النوع من الألقاب ؛ وهي ألقاباً لا تدل على نسبهم القبلي ، فمثلاً الإمام أبو داود الأزدي السجستاني صاحب كتاب سنن أبو داود هو من قبيلة الأزد الشهيرة ولُقب (بالسجستاني) نسبة لموطنه أو لسكناه في بلاد سجستان . وبسبب طول الزمن وتحضر الناس صار كثير منهم يكتفي بألقاب منسوبة لمهنة أجدادهم أو لمحل إقامتهم ، فهناك مثلاً لقب : البغدادي والبصري والقطيفي والحساوي والنجدي ، وكلها ألقاب منسوبة لمواقع جغرافية ولا تدل على النسب ، وقد تشترك أكثر من أسرة بنفس اللقب دون أن تكون بينهم قرابة أو إنتماء لنفس العشيرة .

ومن جانب آخر ، فالثابت بالمراجع أن كثير من المدن والمواقع الجغرافية تتغير وتتبدل اسمائها بطول الزمن ، حيث يقول صاحب كتاب "التحفة النبهانية" أنه في كل زمان تشتهر البلدة باسم الأمير الذي يستوطنها ، وأضاف بأن بلدة (واسط) التي بالعراق تعرف في أيامة باسم (الحي) .
وتذكر المراجع أيضاً بان كثير من المواضع الجغرافية سُميت باسماء مؤسسيها وقاطنيها ، مثل نجران التي سُميت نسبة لقبيلة نجران بن زيد بن سبأ ؛ وعبادان على شط العرب نسبة لعباد بن الحصين ؛ وبلدة الدواسر التي على شط العرب سُميت نسبة لطائفة من قبيلة الدواسر ، وقيل أن قرية (البجلانية) بالعراق سُميت نسبة لطائفة من بجيلة . وأيضاً أهل الكويت كانوا – ومازالوا - يسمون الأماكن والمواضع الجغرافية باسماء أول مؤسسيها أو أغلبية قاطنيها ، فسميت الكويت نسبة إلى كوت صغير لشيخ قبيلة بني خالد حكام المنطقة وقتها ، والصبية سميت نسبة لفرقة من الصابئة سكنت المنطقة ، وأم قصر نسبة لقصر شيده ابن رزق الأسعد . وأمتد نفس الأسلوب ليشمل اسماء الأحياء (الفرجان) الكويتية القديمة ؛ فهناك فريج سعود وفريج المهارة وفريج البُجلان وغيره وكلها أسماء مأخوذة من أسماء غالبية سكانها أو شهرة أحدهم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة : بجالة بن عبدة التميمي البصري

بجالة بن عبدة راوي أختلف في اسمه ؛ فقيل : عبدة بن بجالة ؛ وقيل أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ، وكان بجالة كاتباً لجزء* بن مُعَاوِيَة بن حُصَين بن عبادة السعدي التميمي عم الأحنف بن قيس عندما كان جزء عامل عُمر بت الخطاب رضي الله عنه على بلاد الأحواز بالعراق . وتذكر المراجع بان بجالة بفتح أوله وتخفيف الجيم وهو رجل من أهل البصرة ، وفي رواية عن أبي داود عن بجالة بن عبدة قال : جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة : اقتلوا كل ساحر .... ألخ . وتجدر الإشارة بان أمهات الكتب والمراجع لم تنسب لصاحب الترجمة أي قبيلة من قبائل العرب .

----------------------

* يُنسب إليه (نهر جزء) الواقع قرب عسكر مكرم بالأحواز لأنه حفره عندما كان والياً على الأحواز .

ماهي القبيلة الأصلية للبوجلة وللبوجيلي

يقول صاحب كتاب "قلب جزيرة العرب" أنه من العسير إرجاع فروع القبائل الحالية الى أصولها القديمة بسبب تحول القبائل عن أسمائها الأصلية لأسماء جديدة ؛ أو بسبب أتساع الفروع وصيرورتها قبائل مشهورة أكثر من قبيلتها الأصلية ؛ أو بسبب أشتهار القبيلة باسم أميرها فيغلب اسمه بمرور الزمن على الأسم الأصلي للقبيلة ؛ أو بسبب دخول فروع القبيلة بتحالفات مع قبائل أخرى .

والقول السالف نجده يتجسد في كثير من القبائل والعشائر المعاصرة ؛ فمثلاً نجد صاحب كتاب "عشائر العراق" قد عد بعض بطن (البوجلة) من قبيلة بني طرف وعد قسم آخر منهم من قبيلة الدليم ؛ وأيضاً ذكر العزاوي بطن (البوجيلي) وعدهم من قبيلة العزة العراقية المهاجرة من منطقة السراة بالحجاز1 .

وبرأيي المتواضع ربما أن لفظ البوجلة والبوجيلي هي أسماء محرفة من (بجلة)2 أو (بجيلة) خصوصاً عند وجود إحتمال أن الأسماء ليست (بالواو) كنطق أهل العراق إنما هي بضم حرف (الباء) ؛ أي أنهم (البُجلة) و (البُجيلي) والله أعلم .

------------------------------------------------

1 السراة : موطن معظم قبائل بجيلة ؛ ومازال بعضهم يقيم هناك مثل : بني مالك بجيلة وبجالة البجلية وغيرها .

2 بجلة : قبيلة من سُلَيِّم من العدنانية .

بنو طرف : قبيلة عربية

تذكر المراجع إنّ بنو طرف قبيلة عربية قحطانية يقيم بعضها في الجزيرة بالأحواز والقسم الآخر منهم في العراق ، وهي قبيلة مؤلفة من عدة بطون قحطانية متباينة النسب ، منهم (الكرافة) الذين اشتهروا بهذا اللقب لأنهم كانوا يرددون بإحدى المعارك (أكرفوهم) أي أبيدوهم ، ومنهم أيضاً آل نبهان والبوجلة* وغيرهم . وتضيف المراجع إنّ بنو طرف هاجروا إلى بلاد العراق وسكنوا عدة أماكن متعددة ، وعندما استقروا بجوار قبيلة بنو سالة القحطانية الموالية والحليفة للمشعشعين حكام أمارة الحويزة بذلك الزمان حدث بين القبيلتين عدة حروب ، فأنتقل بنو طرف إلى أعالى نهر كارون واستقروا في السهل الممتد بين نهري كارون والكرخة بجوار قبيلة خفاجة بالمنطقة المعروفة باسم (الخفاجية) وقسم منهم في المناطق الحدودية مع إيران ومناطق الطينة والبسيتين والمالجية (المالكية) ، وتتكون قبيلة بنو طرف من قسمين رئيسين هما ، (بيت سعيد) و(بيت صياح) بالإضافة إلى بطون أخرى متحالفة معهم كبطن (البوجلة) الذين يسكنون على نهر السابلة و(الحيادر) الذين يسكنون على نهر التيل ، وتذكر المراجع أن سبب ضعف قبيلة بنو طرف وتشتت معظمها يعود إلى تطلع قسمي العشيرة للحكم والرئاسة فكانت تدور الصراعات والمعارك بين بطون العشيرة للتفرد بالسلطة فأدى ذلك الصراع إلى تفرق معظمهم وتشتتهم على المناطق والبلاد المختلفة .

-------------------------------------------

* البوجلة : ربما هو اسم محرف من اسم بجلة أو بجيلة إستناداً إلى أن المراجع تذكر محدث بجلي من أهل تستر (شوشتر) الواقعة ضمن موطن قبيلة بنو طرف ، وهو المحدث : الحسين بن إدريس الجريري البجلي التستري ، والله أعلم .

قبيلة العزة القحطانية

تذكر المراجع أن العزة قبيلة قحطانية واسعة الأنتشار بالعراق ومنهم فرق تعيش بنجد والشام وغيرها ، ويرجح أنها قبيلة تألفت من بطون قحطانية متباينة النسب ، وقد أصاب القبيلة التشتت بسبب الصراعات والحروب المستمرة بين العراق وإيران لوجود ديارها قرب حدود البلدين ، وتذكر المراجع أن قبيلة العزة تنقسم إلى عدة بدايد وفرق منهم (البوجيلي) و(البوفتيان) بالإضافة إلى قبائل أخري ملتحقة بهم .

وتجدر الإشارة بأن هناك عشيرة من عشائر بجيلة يقال لها : بنو فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار البجلي القحطاني ؛ ويقال للمنتسب إليهم (فتياني) وقد أشتهر منهم : رفاعة بن شداد الفتياني البجلي . علماً أن هناك بعض الطوائف المعاصرة في بلدان الشام يقال لهم " الفتيانيين" أو فتيان .

عشائر الشريفات

الثابت بالمراجع أن "الشريفات" اسم قبيلة بصيغة الجمع ويقال للمنتسب إليهم "شريفي" ؛ وباسم الشريفات تسمت عدة عشائر ذات أصول مختلفة ؛ فهناك مثلاً الشريفات المعدودين من تميم وأيضاً هناك الشريفات من الدواسر ومن بني كعب ومن شمر ومن بني لام(1) ومن عنزة ومن الطفيل الغطفانية وغيرها .
وعن موطن شريفات تميم تذكر المراجع بأن معظمهم يتمركزون بقرى الخلفية والصويرة وبندر معشور والغجرية والسفحة والشاخة والبنة وغيرها من قرى هنديان وبعضهم يعيش على نهر هاشم شمالي نهر كارون ورئاستهم كانت في ثلاث بيوت : بيت المير جولان وبيت المير غضبان وبيت المير عبدالله الساكن بالصويرة ؛ والشريفات يعدون من العشائر الملتحقة بقبيلة بني كعب حكام المنطقة بعد سقوط حكم قبيلة الامارة التميمية سنة 1160هـ على يد الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي .

وتجدر الإشارة إلى أن يوسف الإبراهيم إستعان ببعض الشريفات عندما أراد مهاجمة الكويت بعهد المغفور له الشيخ مبارك الصباح فأقلعت من شط هنديان 14 سفية برجال منهم لغزو الكويت سنة 1315هـ .

----------------------------------------------------

(1) منهم قسم كان يحالف آل مناع رؤساء الأجود لذلك صار يقال لهم (عرب المناع) .

من الأمثال : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

عنوان موضوعي مأخوذ من مثل أو قول يستخدم عندما تكون الصورة الحقيقية لشخص ما مخالفة تماماً للصورة الذهنية عنه ؛ وتذكر المراجع أن هذا القول قيل أيام الجاهلية في ضمرة بن ضمرة بن جابر النهشلي الذي كانت به دَمامة شديدة مع حمرة ؛ وذلك عندما استدعاه النعمان بن المنذر بعد أن سمع عنه ؛ فلما دخل ضمره المجلس ألتفت النعمان إلى أصحابه وقال : لأن تَسمع بالمُعيديّ خير من أن ترإه . وقصة هذا المثل نلخصها من المراجع كالتالي :

كان ضمرة ؛ واسمه شقة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل من بني مجاشع من تميم يغير على بعض المواقع التابعة للمناذرة ملوك العرب بذلك العهد وينهب كل مايستطيع حمله ؛ فارسل النعمان سرايا للقبض عليه لكنها عجزت عن ذلك ؛ فأضطر لمهادنته وإستدعائه لإكرامه وتزويده بمايريد ، وعندما قدم ضمرة على النعمان سأله : من أنت ؟ فقال : شقة بن ضمرة ؛ فقال النعمان : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ؛ فرد شقة : إنما المرء بقلبه ولسانه فإذا نطق نطق ببيان وإذا قاتل قاتل بجنان والرجال لا تكال بالقفزان ، فأعجب النعمان برد (شقة) وسماه (ضمرة) كاسم أبيه وصار يعرف بضمرة بن ضمرة ، وصار قول النعمان السالف مثلاً يضرب عندما تسمع عن الرجل أمر جميل فإذا رأيته تُصدم به ويخيب ضنك .

أما عن سبب تسمية شقة أو ضمرة بالمعيدي ؛ فقيل : أن "المعيدي" تصغير "معدي" وهي نسبة إلى معد بن عدنان ؛ وهو جد من أجداد العرب العدنانية عرفت ذريته بأنهم أهل غلظ في المعاش ؛ لذلك تقول العرب : عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس .

والجدير بالذكر فأن ضمرة هذا هو نفسة المذكور في الموضوع المعنون (التحرم) ؛ وأيضاً هو نفسه الذي ذكره صاحب كتاب الديباج بأنه أحد المرتشين في أيام الجاهلية .

ترجمة : شبل بن معبد الأحمسي البجلي

صاحب الترجمة هو والد الشاعر عبدالله بن شبل الأحمسي البجلي ، وتذكر المراجع انه ليس في البصرة من بجيلة بذلك العهد غير شبل البجلي وأهل بيته ويعدون في ثقيف (حلفاً) بسبب المصاهرة ، حيث تذكر المراجع بان زوجة شبل هي أردة بنت الحارث بن كلدة الثقفي ؛ وأختها صفية هي زوجة عتبة بن غزوان المازني ، لذلك عندما ولي عتبة بن غزوان ولاة البصرة ؛ انتقل إليها مع أصهاره ؛ شبل البجلي ونفيع وأخوه نافع ابناء الحارث بن كلدة . وقيل أن شبلاً شارك بفتح إصطخر ، وفي عهد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان شبل على قبض المغانم وقد ورد اسمه في قصيدة أبي المختار الكلابي التي اشتكى فيها لعمر رضي الله عنه من فساد عمال الأحواز وغيرهم ، فقاسمهم عمر رضي الله عنه أموالهم ، والقصيدة هي :

أبلغْ أمـــيرَ المــؤمنينَ رســـالةً ** فأنتَ أمينُ اللهِ في النــهيِ والأمْــرِ

وأنتَ أمينُ اللهِ فينا ومَنْ يكُـــنْ ** أميناً لربِّ العرْشِ يَسْلَمْ بهِ صَدْري

فلا تدعَنَّ أهلَ الرساتيقِ والقُـرى ** يسـيغون مالَ اللهِ في الأدم الوفـرِ

فأرْسلْ إلى الحجاجِ فاعرفْ حسابَه ** وأرسلْ إلى جزءٍ وأرسلْ إلى بشـرِ

ولا تنســــــــينَّ النـــافِعَيْنِ كِلَيْهِمــــا ** ولا ابن غلابٍ من سَــراةِ بني نَصْرِ

وما عاصمٌ مِنْها بصفر عيابــــه ** وذاكَ الذي في السوقِ مولى بني بدرِ

وأرسلْ إلى النُّعمانِ فاعرفْ حسـابَهُ ** وصهر بني غزوان إنِّي لذو خــبر

وشبلاً فَسَـلْهُ المالَ وابنَ محــرش ** فقد كانَ في أهلِ الرَّســاتيق ذا ذِكْرِ

فقاسمهم نَفْسي فداؤُكَ إنَّهــــــم ** سيرضَونَ إنْ قاسَمْتَهم مِنْكَ بالشَّــطرِ

ولا تدعـــــوني للشــــهادَةِ إنَّنـــي ** أغيبُ ولكني أرى عجبَ الدهـــرِ

نؤوبُ إذا آبـوا ونَغْــزو إذا غَــزوا ** فأنّى لهم وَفْرٌ ولسْـــنا ذوي وفــر

********

فأخذ عمر رضي الله عنه بالشكوى وقاسم كل من ذكر اسمه في القصيدة وأخذ شطر أموالهم ، وقيل أنه أخذ نعلاً وترك نعلاً ؛ وهو شيئ غير مستغرب من الفاروق رضي الله عنه .

من أمثال العرب : الخيل ميامين

الخيل ميامين ؛ هو مثل عربي قديم يضرب للشيئ الذي تأتيه من أي جهة ، وأصل المثل مأخوذ من قول جرير بن عبدالله البجلي في قصة المنافرة الشهيرة بينه وبين خالد الكلبي في أيام الجاهلية ؛ وذلك بعدما أستهزأ خالد الكلبي بجرير البجلي عندما ركب جرير الفرس من وَحْشِية* ؛ فرد عليه جرير البجلي : الخيل ميامن ؛ بمعنى من أي جانب جئتها فهو يمين .

* وعن معنى الوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ ؛ فالمراجع تقول : هما الشِقُّ الأَيْمنُ والأَيْسَر لكلِّ شيئ ، وقد أختلفت أقوال المراجع بشأن تحديد أيهما الشق الوَحْشِيُّ وأيهما الشق الإِنْسِيُّ ؛ فالبعض قال : وَحْشِيُّ كلِّ شيئ شِقُّه الأَيْسَرُ وإِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ ، وقيل العكس : الوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن من كل شيئ والإِنْسِيُّ الجانبُ الآخر ، والبعض فرق بينهما عند الحديث عن الإِنسان والدواب ؛ فقيل : وَحْشِيُّ كلِّ دابة جانبها الأَيمن وإِنْسِيُّها جانبها الأَيسر لأَن الدابة لا تؤْتى من جانبها الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى في الاحْتِلاب والركُوبِ من جانبها الأَيْسر ، وقيل : الوحشي الذي لا يُقدَر على أَخذ الدابة إذا أَفْلَتت منه وإِنما يؤخذ من الإِنْسِيّ ؛ وهو الجانب الذي تُرْكب منه الدابة .

بجيلة في المدينة المنورة

المعلوم والثابت بامهات الكتب أن بجيلة قبيلة منتشرة عشائرها في مناطق إقليم الحجاز ؛ لكن يبدو أن أحد عشائرها هُجر قسراً لبلاد نجد كما قال صاحب كتاب (معجم ما أستعجم) ؛ عندما قال :

حدث قتال بين قبيلة بنو أفصى بجيلة وأهلهم بنو عرينة بجيلة لسبب تافه ذكره ؛ فتغلبت بنو عرينة على بنو أفصى ؛ فقررت قبائل بني قسر بجيلة طرد بني عرينة من ديارهم ونفيهم عنها فتحالفوا مع قبائل بني عامر بن صعصعة وسكنوا بديارهم . وعرينة وأفصى هما أبناء نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري ؛ والنسبة إلى عرينة : عُرَنيّ ؛ ومنهم عدة أعلام ومشاهير أيام الدولة الإسلامية .

والمراجع تذكر أن قبائل عُرَينَةَ سكنت شعبُ جَبلَةَ وهو الموضع الذي كانت فيه الوقعة الشهيرة بين بني عامر وتميم وعبس وذُبيان وفزارة ، وجبلة هذه هضبة حمراءُ بنجد بين الشرَيف والشرَف ؛ وقيل : جبلَةُ جبل طويل له شعب عظيم واسع ولا يرقي الجبل إلا من قبل الشعب والشعب متقارب وداخله متسع وبه عرَينة بطن من بَجيلة .

وقال ابن الكلبي : اجتمعت قَسرٌ على عُرَينَةَ فأخرجوهم من ديارهم وذلك في الإسلام فنزلوا الخُصُوصُ ، فقال عوف بن مالك بن ذُبيان القَسري البجلي عندما بلغه أمرهم :

أتاني ولم أعلم به حين جـاءَنـي ** حديث بصحْرا الخُصوص عجيبُ

وعن الخُصُوصُ ؛ قيل أنه موضع قريب من المدينة أَنزله سيدُنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، نَفراً من عُرَيْنة عند لِقاحِهِ . وفي الحديث : أَن وفْد عُرَيْنَة قدموا المدينة فاجْتَوَوْها أي كرهوها ؛ فيقال : اجْتَوَيْت البلادَ إذا كرهتها ؛ والاجْتِواءُ النِّزاع إِلى الوطن وكراهةُ المكان الذي أَنت فيه وإِن كنت في نِعْمة . وقيل : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عُرينة كأنوا مجهودين مضرورين فأنزلهم عنده وسألوه أن ينجيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاحٍ له بفيف الخبار وراء الحمى .

بجيلة في العراق

بعد فتح بلاد العراق التي كان لبطون بجيلة شرف المشاركة بها استقر كثير منهم في مناطق وأقاليم العراق شأنهم شأن القبائل العربية الأخرى التي ساهمت بفتحها ، ومن أسباب كثرة بطون بجيلة بالعراق إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي بجيلة ربع خمس سواد العراق كترضية لهم عندما أراد أن يرسلهم لفتحها ، فأستقروا بعدة أماكن وبلدان مثل : الكوفة وواسط والموصل والكرخ والبوازيج والبصرة وماجاورها .

ومن الطوائف والعشائر البجلية المعاصرة في العراق : العكابات (العقابات) ، الغلامات ، حمير ، المراونة ، شوكة ، وكل فخذ منهم يتألف من عدة طوائف وعوائل ، ويبدو أن جميع افخاذهم تلتقي في النهاية بجدهم الأعلى (هلال البجلي) طبقاً لمشجرات نسبهم ، ومعظمهم يقيمون بمحافظة ديالى ، واكثرهم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة ، وفي قرية خاصة بهم تسمى (بكالي)* ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة . وهذا ماتوصلنا إليه والله أعلم

----------------------------

 * يبدو أن (بكالي) تحريف (بجالي) والله أعلم .

المرتشون في الجاهلية

الرشوة آفة المجتمعات في كل الأزمنة والعصور ؛ ففي العصر الجاهلي حدثت رشوة في مجال التحكيم الذي يتم بين القبائل ؛ وقد تحدث عن الموضوع صاحب كتاب "الديباج" ؛ فقال الآتي :

المرتشون في الحكومة (أي التحكيم) أيام الجاهلية ثلاثة ، الأول : ضمرة بن ضمرة النهشلي التميمي عندما تحاكم إليه عباد بن أنف الكلب وسبرة بن عمرو الأسديان ، فاسترشى ضمرة عباداً فنفره على سبرة ، فأعطاه عباد عشراً من الإبل . والثاني : الأقرع بن حابس التميمي الذي تنافر إليه جرير بن عبدالله البجلي وخالد بن أرطاة بن خشين الكلبي من قبيلة كلب بن وبرة ، فمدح الأقرع أحد شعراء قبيلة بجيلة ، فحكم الأقرع لجرير البجلي ونفره على خالد الكلبي . والثالث : مروان بن زنباع العبسي تحاكم إليه السفاح التغلبي وعمرو بن لأيي فارس مخلد من بني تيم الهل بن ثعلبة ؛ فأهدى إليه عمرو وأطعمه فنفره على السفاح .

وعن تعريف الرشوة يقول صاحب كتاب "لسان العرب" ؛ الرَّشْوُ : فِعْلُ الرَّشْوَةِ ، والمُراشاةُ : المُحاباةُ . ورَشاه يَرْشُوه رَشْواً : أَعطاه الرَّشْوَةَ . وقد رَشا رَشْوَةَ وارْتَشى منه رَشْوةً إذا أَخذَها . وراشاهُ : حاباه . وتَرَشَّاه : لايَنَهُ . وراشاه إذا ظاهرهَ . قال أَبو العباس : الرُّشْوَةُ مأْخوذة من رَشا الفَرْخُ إذا مدَّ رأْسَه إلى أُمِّه لتَزُقَّه . والرَّائِشُ : الذي يُسْدي بين الرَّاشي والمُرْتَشي . وفي الحديث : لعَنَ اللهُ الرَّاشِيَ والمُرْتَشِيَ والرَّائِشَ .

وقال ابن الأَثير : الرَّشْوَةُ والرُّشْوَةُ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة ، وأَصله من الرِّشاءِ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء ، فالرَّاشي من يُعطي الذي يُعينُه على الباطل ، والمُرْتَشي الآخذُ ، والرَّائش الذي يسعى بينهما يَسْتَزيد لهذا ويَسْتَنْقِصُ لهذا ، فأَما ما يُعطى توصُّلاً إلى أَخذِ حَقٍّ أَو دفعِ ظلمٍ فغيرُ داخِلٍ فيه . وروي أَن ابن مسعود أُخِذَ بأَرضِ الحَبَشة في شيء فأَعْطى دينارين حتى خُلِّيَ سبيلُه ، وروي عن جماعة من أَئمة التابعين قالوا : لا بأْس أَن يُصانعَ الرجلُ عن نفسهِ ومالهِ إذا خافَ الظُّلْمَ . أهـ

من أمثال العرب : بال فادر فبال جفره

يضرب المثل للولد الذي ينسج على منوال أبيه ويفعل فعله . والفادر من الأبل وقيل الوعل المسن وقيل غير ذلك ، وجفره : ولده ؛ ويقال لولد المعز أيضاً جفر إذا قوي وبلغ أربعة أشهر .

وتجدر الإشارة إلى أن "فادر" من الاسماء العربية المستخدمة في الماضي ؛ وقد أشتهر من آل فادر الدواسر الأمير مقينع بن فادر الدوسري في حادثة معروفة عند الدواسر والعجمان تنم عن شجاعة وشهامة ذلك الأمير الدوسري ؛ فما كان من احد شعراء العجمان إلا أن مدح آل فادر الدواسر بقصيدة يقول فيها :

وترى عزوتي منهم رجال آل فادر   *  غشاهم من البيضا ذرا والحـاف

أما عن ترجمة (الفادر) فأن صاحب تاج العروس يقول :

فَدَرَ الفَحْلُ يَفْدِرُ بالكَسْرِ ، وفَدْراً بالفَتْح ، وفُدُوراً بالضَّمّ ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانْقَطَعَ وجَفَرَ عَن الضِّرَابِ وعَدَلَ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : كفَدَّرَ تَفْدِيراً وأَفْدَرَ إِفْداراً وأَصْلُه في الإِبِلِ ، والجمع فُدْرٌ بالضمّ وفَوَادِرُ . والفَدُورُ كصَبُور ، والفادِرُ والفَدَرُ مُحَرّكةً : الوَعِلُ العاقِلُ في الجَبَل ، وقد فَدَر فُدُوراً وقِيل هو المُسِنّ ، وقد فَدَر فُدُوراً إِذا عَظُمَ وأَسَنّ ؛ وقال الأَصمعي : الفادِرُ من الوُعُولِ الذي قد أَسَنَّ وصار بمَنْزِلَةِ القَارِح من الخَيْلِ ، والبازِلِ من الإِبل ، والصالغِ من البَقَرِ والغَنَمِ ، وقال ابنُ الأثِير : وهو مِنْ فَدَرَ الفَحْلُ فُدُوراً ، إِذا عَجَزَ عن الضِّرابُ ، أَو الفادِرُ : الشَّابُّ التَّامُّ أَو العَظِيمُ ؛ وجَمْع الفادِر فَوَادِرُ . والفادِرَةُ : الصَّخْرَةُ الضَّخْمَةُ الصَّمّاءُ العَظِيمَةُ التي تَراها في رَأْس الجَبَل شُبِّهَتْ بالوَعِلِ ، والفادِرُ : الناقَةُ تَنْفَرِدُ وَحْدَهَا عن الإِبِل .

وقال صاحب لسان العرب :

فَدَر الفحلُ يَفْدِر فُدُوراً ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانقطع وجَفَر عن الضراب وعدل والجمع فُدْر وفَوادِر ، والفَدُور والفادر : الوَعِل العاقل في الجبل ، وقيل : هو الوَعِل الشابّ التام ، وقيل : هو المُسِن ، وقيل : العظيم ، وقيل : هو الفَدَر أَيضاً ، فجمع الفادِرِ فَوادر وفُدورٌ ، وجمع الفَدَر فُدورٌ . والفادرةُ : الصخرة الضخمة الصَّمَّاء في رأْس الجبل ؛ شبهت بالوَعِل . أهـ