تنبيه :

يرجى ذكر المصدر عند النقل من المدونة مع الشكر

السبت، 15 يوليو 2017

ترجمة النوافع والنافعي

تذكر المصادر بان النوافع لقب بصيغة الجمع منسوب لبنو نافع بن هلال أحد بطون قبيلة بجالة بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ، ويقال للمنتسب إليهم (نافعي) .
وتذكر المراجع بان النَّفْعُ ، كالمَنْعِ : ضِدُّ الضَّرِّ، وهُوَ ما يُسْتَعانُ بهِ في الوُصُولِ إلى الخَيْرِ ، وقد نَفَعَه نَفْعاً ، وانْتَفَعَ بهِ ، والاسمُ : المَنْفَعَةُ ، وقيل : النَّفَاع كسَحابٍ ، والنَّفِيعَةُ كسَفِينَة . ومَنْفَعَةُ بنُ كُلَيْبٍ الحَنَفِيُّ (تابِعِيٌّ) وأبُوهُ كُلَيْبٌ صحابِيٌّ . وأبو مَنْفَعَةَ الثَّقَفِيُّ صحابِيٌّ بَصْرِيُّ له حَديث في بِرِّ الأُمِّ .
ونافِعٌ : مَوْلىً للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ورَضِيَ اللهُ عنه ، وآخَرُ : لابِنْ عُمَرَ ، رضي اللهُ عنهُمَا . ونافِعُ بنُ أبي نافِعٍ الرُّوَاسِيُّ صَحَابِيّ ، وأمّا نافِعُ بنُ يَزِيدَ الثَّقَفِيُّ فإنَّهُ تابِعِيُّ . ونافِعُ أسم سِجْنٌ كانَ بَناهُ عَلِيٌّ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ ، ونافِعٌ : مِخْلافٌ باليَمَنِ .
وأبو بَكْرَةَ : نُفَيْعُ بنُ مَسْرُوحٍ ، ونُفَيْعُ بنُ الحارِث أخو نافع ، ونُفَيْعُ بنُ المُعَلَّى : صحابِيّونَ . ونُفَيْعٌ : شاعِرٌ منْ تَميمٍ قيل : إمّا أنْ يَكُونَ تَصْغِيرَ نَفْعٍ ، أو نافِعٍ ، أو نَفّاعٍ ، بعدَ التَرْخِيمِ . وسَمَّوْا نُوَيْفِعاً . والحَسَنُ بنُ مُغِيثٍ النّافِعِي عنْ أُمِّهِ . وجَيْشُ بنُ مُحَمّدٍ النّافِعِيُّ ، المُقْرِئُ . وأبو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ سُلَيمانَ النّافِعِيُّ الأنْطَاكِيُّ المَنْسُوبٌ إلى قِرَاءَةِ (نافِعٍ) فلُقب بالنافعي . حيث تذكر المراجع بان لقب (النافعي) إما أنه منسوب لجد اسمه (نافع) ؛ وإما لمخلاف (نافع) الذي باليمن ؛ أو إلى قِرَاءَةِ (نافع) الشهيرة .
وفي بطون الكتب عدة مشاهير باسم نافع ؛ منهم : نافع بن الأزرق بن قيس البكري الوائلي زعيم الأزارقة ، ونافع بن الاسود بن قطبة بن مالك التميمي ، ونافع بن بديل المازني الأزدي ، ونافع بن هلال البجلي ، غيرهم .


السبت، 1 يوليو 2017

فصاحة امرأة عامرية

يحكى* أن رجلاً من العرب نزل ضيفاً عند امرأة من بني عامر فأكرمته وأحسنت إليه وعندما أراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه :

لعمرك ما تبلي سرابيل عامـر * من اللؤم ما دامت عليها جلودها

فسمعته العامرية فقالت له : ألم نحسن إليك فما حملك على هجائنا ؛ فقال : جرى على لساني وأعاد البيت وكرره أمامها ؛ فقالت له المرأة : ممن أنت يابن عم ؛ فقال : رجل من بني تميم ؛ فقالت له أتعرف الذي قال :

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا * ولو سلكت سبل المكارم ضلت

فصعق الرجل من فصاحتها وقال لها : لا والله ما أنا من تميم والحقيقة أنني من بني ضبة ؛ فقالت له أتعرف الذي قال :

لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق

فتراجع الرجل عن قوله وقال : لا والله ما أنا من بني ضبة بل أنا من الأزد فأنشدته هجائاً فيهم ، وصار الرجل كلما أنتسب لقبيلة من قبائل العرب أنشدته العامرية أبياتاً حتى قال لها : استحلفك الله أن تغفري زلتي وهجائي لكم فوالله ما ابتليت بمثلك قط ؛ فقالت له : انطلق إلى بعيرك لا صحبك الله وبعد هذا اليوم إذا نزلت بقوم فلا تتعجل بإنشاد الشعر حتى تعلم من هم .
-----------------------------------------

* الرواية ذكرت بأكثر من مرجع وهي لاتنقص من شأن أي قبيلة ومكانتها ، إنما أعتقد يراد منها أن جميع قبائل العرب قيل فيهم هجاء من بعض الشعراء لسبب من الأسباب .


الخميس، 15 يونيو 2017

من أمثال العرب : أشهى من كلبة بني أفصى

أشهى من كلبة بني أفصى ؛ هو مثل قديم يضرب في شدة شهوة الطعام ، وقصة المثل هي أن كلبة لبني أفصى بجيلة أتت قدراً لهم قد نضج مافيها فصار كالقطر حرارة فأدخلت رأسها في القدر فنشب رأسها فيها واحترقت ؛ فضربت برأسها الأرض فكسرت الفخارة لكن بعد أن تشيط رأسها ووجهها ؛ فضرب الناس بها المثل في شدة شهوة الطعام .
وبني أفصى هي واحدة من قبائل بجيلة الكثيرة ؛ وهم : بنو أفصى بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري ، تتفرع من بني أفصي عدة قبائل وعشائر أخرى كقبيلة بجالة البجلية المعاصرة وغيرها . وقبيلة بنو أفصى البجلية هم الذين قال فيهم الشاعر عمرو بن الخنارم العشيري الجشمي البجلي الأبيات التالية :

ألا من كان مغتربا فإني ** لغربته على أفصى دليل
يغنون الغني علـى غناه ** ويثرو في جوارهم القليل


الخميس، 1 يونيو 2017

الشاعر جرير يمدح الأمير خالد وقبيلته

تذكر المراجع بان الشاعر الفرزدق أعتاد على هجاء الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراق أيام الدولة الأموية ، وفي أحدى المرات تصدى الشاعر جرير بن عطيه الخطفى التميمي للفرزدق وقام بالرد بقصيدة أمتدح فيها الأمير خالد بن عبدالله البجلي وأسلافه من آل صعب البجليين ، وكتب النسب تقول بان آل صعب البجليين هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ، وتنقسم قبيلة بنو صعب البجلية لعدة قبائل وطوائف ؛ منهم قبيلة الأمير خالد بن عبدالله البجلي ؛ وقبيلة بجالة البجلية المعاصرة ؛ ومنهم أيضاً النوافع البجليين أهل دولة الكويت وغيرهم . وقصيدة الشاعر جرير التميمي التي رد فيها على هجاء الشاعر الفرزدق كالتالي :

لعل فراق الحي بالبين عامدي * عشية قارات الرحيل الفوارد
لعمر الغواني ما جزين صبابتي * بهن ولا تحبير نسج القصائد
رأيت الغواني مولعات بذي الهوى * بحسن المنى والخلف عند المواعد
لقد طال ما صدن القلوب بأعين * إلى قصب زين البرى والمعاضد
وكم من صديق واصل قد قطعنه * وأفتن من مستحكم الدين عابد
أتعذر إن أبديت بعد تجلد * شواكل من حب طريف وتالد
فإن التي يوم الحمامة قد صبا * لها قلب تواب إلى الله ساجد
ونطلب ودا منك لو نستفيده * لكان إلينا من أحب الفوائد
فلا تجمعي ذكر الذنوب لتبخلي * علينا وهجران المدل المباعد
إذا أنت زرت الغانيات على العصا * تمنيت أن تسقى دماء الأساود
أعف عن الجار القريب مزاره * وأطلب أشطان الهموم الأباعد
لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيبا شفى داءهم مثل خالد
شفاهم بحلم خالط الدين والتقى * ورأفة مهدي إلى الحق قاصد
فإن أمير المؤمنين حباكم * بمستبصر في الدين زين المساجد
وإن ابن عبد الله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد
وأبلى أمير المؤمنين أمانة * وأبلاه صدقا في الأمور الشدائد
إذا ما أراد الناس منا ظلامة * أبى الضيم واستعصى على كل قائد
وكيف يروم الناس شيئا منعته * لها بين أنياب الليوث الحوارد
إذا ما لقيت القرن في حارة الوغى * تنفس من جياشة ذات عاند
وإن فتن الشيطان أهل ضلالة * لقوا منك حربا حميها غير بارد
إذا كان أمن كان قلبك مؤمنا * وإن كان خوف كنت أحكم ذائد
حميت ثغور المسلمين فلم تضع * وما زلت رأسا قائدا وابن قائد
تعد سرابيل الحديد مع القنا * وشعث النواصي كالضراء الطوارد
وإنك قد أعطيت نصرا على العدا * ولقيت صبرا واحتساب المجاهد
إذا جمع الأعداء أمر مكيدة * لغدر كفاك الله كيد المكايد
وإنا لنرجو أن ترافق عصبة * يكونون للفردوس أول وارد
تمكنت من حيي معد من الذرى * وفي اليمن الأعلى كريم الموالد
وما زلت تسمو للمكارم والعلا * وتعمر عزا مستنير الموارد
إذ عد أيام المكارم فافتخر * بأيامك الشم الطوال السواعد
وكم لك من بان رفيع بناؤه * وفي آل صعب من خطيب ووافد
يسرك أيام المحصب ذكرهم * ويوم مقام الهدي ذات القلائد
بنيت المنار المستنير على الهدى * فأصبحت نورا ضوؤه غير خامد
بنيت بناء لم ير الناس مثله * يكاد يوازى سوره بالفراقد
وأعطيت ما أعيى القرون التي مضت * فنحمد مولانا ولي المحامد
لقد كان في أنهار دجلة نعمة * وحظوة جد للخليفة صاعد
عطاء الذي أعطى الخليفة ملكه * ويكفيه تزفار النفوس الحواسد
فإن الذي أنفقت حزما وقوة * تجيء بأضعاف من الربح زائد
جرت لك أنهار بيمن وأسعد * إلى زينة في صحصحان الأجالد
ينبتن أعنابا ونخلا مباركا * وحبا حصيدا من كريم الحصائد
إذا ما بعثنا رائدا يطلب الندى * أتانا بحمد الله أحمد رائد
فهل لك في عان وليس بشاكر * فتطلقه من طول عض الحدائد
يعود وكان الحنث منه طبيعة * وإن قال إني معتب غير عائد
فلا تقبلوا ضرب الفرزدق إنه * هو الزيف ينفي ضربه كل ناقد
ندمت وما تغني الندامة بعدما * تطوحت من صك البزاة الصوائد
فكيف نجاة للفرزدق بعدما * ضغا وهو في أشداق أغلب حارد
يلوي استه مما يخاف ولم يزل * به الحين حتى صار في كف صائد
بني مالك إن الفرزدق لم يزل * كسوبا لعار المخزيات الخوالد
وإنا وجدنا إذ وفدنا عليكم * صدور القنا والخيل أنجح وافد
ألم تر يربوعا إذا ما ذكرتها * وأيامها شدوا متون القصائد
فمن لك إن عددت مثل فوارسي * حووا حكما والحضرمي بن خالد

*****

الاثنين، 15 مايو 2017

مصدر لقب : الجريري

المعلوم أن "الجريري" لقب منسوب لجرير ، وتذكر المراجع أن الملقبين بالجريري إما أنهم من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ وإما اللقب نسبة لإتباع مذهب محمد بن جرير الطبري .
فمن العلماء والمشاهير الذين عرفوا بالجريري لأنهم من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه : محمد بن أحمد بن يوسف البجلي الجريري ؛ ويحيى بن إسماعيل الجريري ؛ والحسين بن إدريس الجريري البجلي التستري(1) ؛ وعمر بن إبراهيم بن سبنك الجريري ؛ وأبو الفرج علي بن محمد بن عبدالحميد البجلي الجريري الهمداني .

أما الذين لقبوا بالجريري نسبة إلى مذهب محمد بن جرير الطبري ؛ فمنهم : أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني الجريري العميد من أهل العراق وسكن دمشق ، والقاضي أبو الفرج المعافي بن زكريا الجريري النهرواني المعروف بابن طرارا وسكن بغداد ، وأبو الطيب أحمد بن سليمان الجريري ويقال له أيضاً الحريري نسبة لبيعة الحرير ، وأبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل بن جبرائيل النهرواني البجلي الجريري الرازي(2) ، وأبو أحمد محمد بن أحمد بن يوسف بن إسماعيل بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبدالله الجريري البجلي(2) .
--------------------------------------------------
(1) التستري : لقب منسوب إلى بلدة تستر بالأحواز والعامة تسميها ششتر ، وبها قبر الصحابي البراء بن مالك الأنصاري أخي أنس بن مالك ، وتشتهر تستر بإنتاج الديباج وكانت كسوة الكعبة المشرفة تحاك وتعمل بها بعصر من العصور .
(2) بجليان لكنهما ليسا من عقب جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .


الاثنين، 1 مايو 2017

جرير البجلي من أهل البيت

ورد في الحديث عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تسبوا جرير بن عبدالله إن جريراً منا أهل البيت ، وعنه أيضاً قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جرير بن عبدالله منا أهل البيت ظهر لبطن ظهر لبطن ظهر لبطن (ثلاث مرات) .

وجرير بن عبدالله المذكور بالحديث هو الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بإن "على وجهه مسحة مَلَكٍ" فصار يقال له (ذُو المَسْحَةِ) ؛ وأيضاً أسماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه (يوسف هذه الأمة) لحسن هيئته وخلقه ؛ ويقال له أيضاً (الأمير النبيل الجميل) .
والمعلوم من المراجع أن جرير البجلي رضي الله عنه أسلم في رمضان من السنة العاشرة للهجرة فبعثه الرسول صلى الله عليه وسلم لهدم ذي الخلصة ؛ وهو صنم كانت تعبدة قبائل بجيلة وأخوتهم خثعم وباهلة وغيرها .


السبت، 15 أبريل 2017

أهل الكويت الأوائل أغلبهم شوافع

المعلوم أن وثائق الدولة العثمانية تعتبر من المصادر المهمة لكل باحث بتاريخ دولة الكويت القديم ؛ وأحد تلك الوثائق التاريخية تقرير كتبه الوالي مدحت باشا في شهر شوال من سنه 1288هـ (1872م) ورد فيه وصف تفصيلي عن الكويت وسكانها الأوائل في سنة زيارته لها عام 1872م ؛ فيقول مدحت باشا الآتي :
قصبة الكويت هي من الأماكن التي تكتسب أهمية على ساحل البحر وتقع على بعد 70 ميلاً من الفاو ؛ وقد حضر إلينا أميرها الشيخ عبدالله بن صباح ومعه 80 قطعة من السفن البحرية وأتى أخوه مبارك ومعه فرقة عسكرية برية ، ووضعا نفسيهما تحت خدمتنا وقد أستقبلناهم بالفاو وأكرمناهم ورافقنا الشيخ عبدالله لزيارة الكويت التي وصلنا إليها بعد عدة ساعات فرسونا بميناءها ثم بعد ذلك تفقدنا بلادهم ؛ فوجدناها تتكون من 5 أو 6 آلاف منزل يعيشون باستقرار وكأنهم أسرة واحدة ؛ ولبلادهم ميناء واسع ؛ وهي بلاد محمية من تجاوزات العربان رغم أنها محاطة من الناحية البرية بكثير من مواطنيها من العشائر والقبائل البدوية ؛ وأكثر سكان القصبة على المذهب الشافعي وقليل منهم على المذهب الحنفي والمذهب المالكي ؛ ولا يوجد بين سكانها يهود أو مسيحيون ؛ وأيضاً لايوجد بينهم وهابيون أو شيعة ؛ وكل أهالي القصبة يشتغلون بالتجارة وبالصناعات البحرية ويمتلكون أكثر من ألف سفينة يستخدمون الصغيرة في صيد اللؤلؤ وبالعمل في الموانئ القريبة منهم كميناء البصرة وابوشهر ؛ ويستخدمون السفن الكبيرة في التجارة مع سواحل الهند وزنجبار وغيرها ..... الخ .


السبت، 1 أبريل 2017

مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً أَنَّ لِلثَعلَـبِ دينا

لا أدري لماذا هذه الأيام تذكرت قصيدة لأمير الشعراء كانت مقررة علينا أيام الدراسة الإبتدائية ؛ ربما خطرت ببالي بسبب تطابق كلمات القصيدة مع حالنا بصفة خاصة ووضع وطننا العربي بصفة عامة ، يقول أمير الشعراء أحمد شوقي بتلك القصيدة الرائعة :

رَزَ الثَعلَبُ يَوماً ** في شِعارِ الواعِظينا
فَمَشى في الأَرضِ يَهذي ** وَيَسُبُّ الماكِرينا
وَيَقولُ الحَمدُ لِله ** إِلَهِ العالَمينا
يا عِبادَ اللَهِ توبوا ** فَهوَ كَهفُ التائِبينا
وَاِزهَدوا في الطَيرِ إِنَّ ** الــعَيشَ عَيشُ الزاهِدينا
وَاطلُبوا الديكَ يُؤَذِّن ** لِصَلاةِ الصُبحِ فينا
فَأَتى الديكَ رَسولٌ ** مِن إِمامِ الناسِكينا
عَرَضَ الأَمرَ عَلَيهِ ** وَهوَ يَرجو أَن يَلينا
فَأَجابَ الديكُ عُذراً ** يا أَضَلَّ المُهتَدينا
بَلِّغِ الثَعلَبَ عَنّي ** عَن جدودي الصالِحينا
عَن ذَوي التيجانِ مِمَّن ** دَخَلَ البَطنَ اللَعينا
أَنَّهُم قالوا وَخَيرُ ال ** قَولِ قَولُ العارِفينا
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً ** أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا

اللهم نسألك أن تحفظ بلادنا وبلاد المسلمين
وتبعد عنها الثعالب الواعظين 

الأربعاء، 15 مارس 2017

النسب الجغرافي : ألقاب منسوبة لاسماء بلدان

النسب الجغرافي هو إصطلاح مجازي أطلقناه على الألقاب المنسوبة لبلدان أو مواقع جغرافية معينة ، والثابت بالمراجع أنه بعد الفتوحات الإسلامية وتفرق القبائل العربية في بلدان الدولة الإسلامية الكبرى ، صار يضاف لقب منسوب لموطن الفرد أو محل إقامته لتعريفه وتمييزه ، فيقال مثلاً : أحمد بن سلامة البجلي الكرخي ، فلقب (الكرخي) المضاف لأسمه منسوب لبلدة (الكرخ) الواقعة في العراق . والمراجع مملوءة بالعلماء والشخصيات التاريخية الذين أشتهروا بهذا النوع من الألقاب ؛ وهي ألقاباً لا تدل على نسبهم القبلي ، فمثلاً الإمام أبو داود الأزدي السجستاني صاحب كتاب سنن أبو داود هو من قبيلة الأزد الشهيرة ولُقب (بالسجستاني) نسبة لموطنه أو لسكناه في بلاد سجستان . وبسبب طول الزمن وتحضر الناس صار كثير منهم يكتفي بألقاب منسوبة لمهنة أجدادهم أو لمحل إقامتهم ، فهناك مثلاً لقب : البغدادي والبصري والقطيفي والحساوي والنجدي ، وكلها ألقاب منسوبة لمواقع جغرافية ولا تدل على النسب ، وقد تشترك أكثر من أسرة بنفس اللقب دون أن تكون بينهم قرابة أو إنتماء لنفس العشيرة .

ومن جانب آخر ، فالثابت بالمراجع أن كثير من المدن والمواقع الجغرافية تتغير وتتبدل اسمائها بطول الزمن ، حيث يقول صاحب كتاب "التحفة النبهانية" أنه في كل زمان تشتهر البلدة باسم الأمير الذي يستوطنها ، وأضاف بأن بلدة (واسط) التي بالعراق تعرف في أيامة باسم (الحي) .
وتذكر المراجع أيضاً بان كثير من المواضع الجغرافية سُميت باسماء مؤسسيها وقاطنيها ، مثل نجران التي سُميت نسبة لقبيلة نجران بن زيد بن سبأ ؛ وعبادان على شط العرب نسبة لعباد بن الحصين ؛ وبلدة الدواسر التي على شط العرب سُميت نسبة لطائفة من قبيلة الدواسر ، وقيل أن قرية (البجلانية) بالعراق سُميت نسبة لطائفة من بجيلة . وأيضاً أهل الكويت كانوا – ومازالوا - يسمون الأماكن والمواضع الجغرافية باسماء أول مؤسسيها أو أغلبية قاطنيها ، فسميت الكويت نسبة إلى كوت صغير لشيخ قبيلة بني خالد حكام المنطقة وقتها ، والصبية سميت نسبة لفرقة من الصابئة سكنت المنطقة ، وأم قصر نسبة لقصر شيده ابن رزق الأسعد . وأمتد نفس الأسلوب ليشمل اسماء الأحياء (الفرجان) الكويتية القديمة ؛ فهناك فريج سعود وفريج المهارة وفريج البُجلان وغيره وكلها أسماء مأخوذة من أسماء غالبية سكانها أو شهرة أحدهم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأربعاء، 1 مارس 2017

ترجمة : بجالة بن عبدة التميمي البصري

بجالة بن عبدة راوي أختلف في اسمه ؛ فقيل : عبدة بن بجالة ؛ وقيل أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ، وكان بجالة كاتباً لجزء* بن مُعَاوِيَة بن حُصَين بن عبادة السعدي التميمي عم الأحنف بن قيس عندما كان جزء عامل عُمر بت الخطاب رضي الله عنه على بلاد الأحواز بالعراق . وتذكر المراجع بان بجالة بفتح أوله وتخفيف الجيم وهو رجل من أهل البصرة ، وفي رواية عن أبي داود عن بجالة بن عبدة قال : جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة : اقتلوا كل ساحر .... ألخ . وتجدر الإشارة بان أمهات الكتب والمراجع لم تنسب لصاحب الترجمة أي قبيلة من قبائل العرب .
----------------------
* يُنسب إليه (نهر جزء) الواقع قرب عسكر مكرم بالأحواز لأنه حفره عندما كان والياً على الأحواز .

الأربعاء، 15 فبراير 2017

ماهي القبيلة الأصلية للبوجلة وللبوجيلي

يقول صاحب كتاب "قلب جزيرة العرب" أنه من العسير إرجاع فروع القبائل الحالية الى أصولها القديمة بسبب تحول القبائل عن أسمائها الأصلية لأسماء جديدة ؛ أو بسبب أتساع الفروع وصيرورتها قبائل مشهورة أكثر من قبيلتها الأصلية ؛ أو بسبب أشتهار القبيلة باسم أميرها فيغلب اسمه بمرور الزمن على الأسم الأصلي للقبيلة ؛ أو بسبب دخول فروع القبيلة بتحالفات مع قبائل أخرى .

والقول السالف نجده يتجسد في كثير من القبائل والعشائر المعاصرة ؛ فمثلاً نجد صاحب كتاب "عشائر العراق" قد عد بعض بطن (البوجلة) من قبيلة بني طرف وعد قسم آخر منهم من قبيلة الدليم ؛ وأيضاً ذكر العزاوي بطن (البوجيلي) وعدهم من قبيلة العزة العراقية المهاجرة من منطقة السراة بالحجاز1 .

وبرأيي المتواضع ربما أن لفظ البوجلة والبوجيلي هي أسماء محرفة من (بجلة)2 أو (بجيلة) خصوصاً عند وجود إحتمال أن الأسماء ليست (بالواو) كنطق أهل العراق إنما هي بضم حرف (الباء) ؛ أي أنهم (البُجلة) و (البُجيلي) والله أعلم .
------------------------------------------------
1 السراة : موطن معظم قبائل بجيلة ؛ ومازال بعضهم يقيم هناك مثل : بني مالك بجيلة وبجالة البجلية وغيرها .

بجلة : قبيلة من سُلَيِّم من العدنانية .

الأربعاء، 1 فبراير 2017

بنو طرف : قبيلة عربية

تذكر المراجع إنّ بنو طرف قبيلة عربية قحطانية يقيم بعضها في الجزيرة بالأحواز والقسم الآخر منهم في العراق ، وهي قبيلة مؤلفة من عدة بطون قحطانية متباينة النسب ، منهم (الكرافة) الذين اشتهروا بهذا اللقب لأنهم كانوا يرددون بإحدى المعارك (أكرفوهم) أي أبيدوهم ، ومنهم أيضاً آل نبهان والبوجلة* وغيرهم . وتضيف المراجع إنّ بنو طرف هاجروا إلى بلاد العراق وسكنوا عدة أماكن متعددة ، وعندما استقروا بجوار قبيلة بنو سالة القحطانية الموالية والحليفة للمشعشعين حكام أمارة الحويزة بذلك الزمان حدث بين القبيلتين عدة حروب ، فأنتقل بنو طرف إلى أعالى نهر كارون واستقروا في السهل الممتد بين نهري كارون والكرخة بجوار قبيلة خفاجة بالمنطقة المعروفة باسم (الخفاجية) وقسم منهم في المناطق الحدودية مع إيران ومناطق الطينة والبسيتين والمالجية (المالكية) ، وتتكون قبيلة بنو طرف من قسمين رئيسين هما ، (بيت سعيد) و(بيت صياح) بالإضافة إلى بطون أخرى متحالفة معهم كبطن (البوجلة) الذين يسكنون على نهر السابلة و(الحيادر) الذين يسكنون على نهر التيل ، وتذكر المراجع أن سبب ضعف قبيلة بنو طرف وتشتت معظمها يعود إلى تطلع قسمي العشيرة للحكم والرئاسة فكانت تدور الصراعات والمعارك بين بطون العشيرة للتفرد بالسلطة فأدى ذلك الصراع إلى تفرق معظمهم وتشتتهم على المناطق والبلاد المختلفة .
-------------------------------------------
* البوجلة : ربما هو اسم محرف من اسم بجلة أو بجيلة إستناداً إلى أن المراجع تذكر محدث بجلي من أهل تستر (شوشتر) الواقعة ضمن موطن قبيلة بنو طرف ، وهو المحدث : الحسين بن إدريس الجريري البجلي التستري ، والله أعلم .


الأحد، 15 يناير 2017

قبيلة العزة القحطانية

تذكر المراجع أن العزة قبيلة قحطانية واسعة الأنتشار بالعراق ومنهم فرق تعيش بنجد والشام وغيرها ، ويرجح أنها قبيلة تألفت من بطون قحطانية متباينة النسب ، وقد أصاب القبيلة التشتت بسبب الصراعات والحروب المستمرة بين العراق وإيران لوجود ديارها قرب حدود البلدين ، وتذكر المراجع أن قبيلة العزة تنقسم إلى عدة بدايد وفرق منهم (البوجيلي) و(البوفتيان) بالإضافة إلى قبائل أخري ملتحقة بهم .

وتجدر الإشارة بأن هناك عشيرة من عشائر بجيلة يقال لها : بنو فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار البجلي القحطاني ؛ ويقال للمنتسب إليهم (فتياني) وقد أشتهر منهم : رفاعة بن شداد الفتياني البجلي . علماً أن هناك بعض الطوائف المعاصرة في بلدان الشام يقال لهم " الفتيانيين" أو فتيان .


الأحد، 1 يناير 2017

عشائر الشريفات

الثابت بالمراجع أن "الشريفات" اسم قبيلة بصيغة الجمع ويقال للمنتسب إليهم "شريفي" ؛ وباسم الشريفات تسمت عدة عشائر ذات أصول مختلفة ؛ فهناك مثلاً الشريفات المعدودين من تميم وأيضاً هناك الشريفات من الدواسر ومن بني كعب ومن شمر ومن بني لام(1) ومن عنزة ومن الطفيل الغطفانية وغيرها .
وعن موطن شريفات تميم تذكر المراجع بأن معظمهم يتمركزون بقرى الخلفية والصويرة وبندر معشور والغجرية والسفحة والشاخة والبنة وغيرها من قرى هنديان وبعضهم يعيش على نهر هاشم شمالي نهر كارون ورئاستهم كانت في ثلاث بيوت : بيت المير جولان وبيت المير غضبان وبيت المير عبدالله الساكن بالصويرة ؛ والشريفات يعدون من العشائر الملتحقة بقبيلة بني كعب حكام المنطقة بعد سقوط حكم قبيلة الامارة التميمية سنة 1160هـ على يد الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي .
وتجدر الإشارة إلى أن يوسف الإبراهيم إستعان ببعض الشريفات عندما أراد مهاجمة الكويت بعهد المغفور له الشيخ مبارك الصباح فأقلعت من شط هنديان 14 سفية برجال منهم لغزو الكويت سنة 1315هـ .
----------------------------------------------------
(1) منهم قسم كان يحالف آل مناع رؤساء الأجود لذلك صار يقال لهم (عرب المناع) .


الخميس، 15 ديسمبر 2016

من الأمثال : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

عنوان موضوعي مأخوذ من مثل أو قول يستخدم عندما تكون الصورة الحقيقية لشخص ما مخالفة تماماً للصورة الذهنية عنه ؛ وتذكر المراجع أن هذا القول قيل أيام الجاهلية في ضمرة بن ضمرة بن جابر النهشلي الذي كانت به دَمامة شديدة مع حمرة ؛ وذلك عندما استدعاه النعمان بن المنذر بعد أن سمع عنه ؛ فلما دخل ضمره المجلس ألتفت النعمان إلى أصحابه وقال : لأن تَسمع بالمُعيديّ خير من أن ترإه . وقصة هذا المثل نلخصها من المراجع كالتالي :
كان ضمرة ؛ واسمه شقة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل من بني مجاشع من تميم يغير على بعض المواقع التابعة للمناذرة ملوك العرب بذلك العهد وينهب كل مايستطيع حمله ؛ فارسل النعمان سرايا للقبض عليه لكنها عجزت عن ذلك ؛ فأضطر لمهادنته وإستدعائه لإكرامه وتزويده بمايريد ، وعندما قدم ضمرة على النعمان سأله : من أنت ؟ فقال : شقة بن ضمرة ؛ فقال النعمان : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ؛ فرد شقة : إنما المرء بقلبه ولسانه فإذا نطق نطق ببيان وإذا قاتل قاتل بجنان والرجال لا تكال بالقفزان ، فأعجب النعمان برد (شقة) وسماه (ضمرة) كاسم أبيه وصار يعرف بضمرة بن ضمرة ، وصار قول النعمان السالف مثلاً يضرب عندما تسمع عن الرجل أمر جميل فإذا رأيته تُصدم به ويخيب ضنك .

أما عن سبب تسمية شقة أو ضمرة بالمعيدي ؛ فقيل : أن "المعيدي" تصغير "معدي" وهي نسبة إلى معد بن عدنان ؛ وهو جد من أجداد العرب العدنانية عرفت ذريته بأنهم أهل غلظ في المعاش ؛ لذلك تقول العرب : عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس .
والجدير بالذكر فأن ضمرة هذا هو نفسة المذكور في الموضوع المعنون (التحرم) ؛ وأيضاً هو نفسه الذي ذكره صاحب كتاب الديباج بأنه أحد المرتشين في أيام الجاهلية .

الخميس، 1 ديسمبر 2016

ترجمة : شبل بن معبد الأحمسي البجلي

صاحب الترجمة هو والد الشاعر عبدالله بن شبل الأحمسي البجلي ، وتذكر المراجع انه ليس في البصرة من بجيلة بذلك العهد غير شبل البجلي وأهل بيته ويعدون في ثقيف (حلفاً) بسبب المصاهرة ، حيث تذكر المراجع بان زوجة شبل هي أردة بنت الحارث بن كلدة الثقفي ؛ وأختها صفية هي زوجة عتبة بن غزوان المازني ، لذلك عندما ولي عتبة بن غزوان ولاة البصرة ؛ انتقل إليها مع أصهاره ؛ شبل البجلي ونفيع وأخوه نافع ابناء الحارث بن كلدة . وقيل أن شبلاً شارك بفتح إصطخر ، وفي عهد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان شبل على قبض المغانم وقد ورد اسمه في قصيدة أبي المختار الكلابي التي اشتكى فيها لعمر رضي الله عنه من فساد عمال الأحواز وغيرهم ، فقاسمهم عمر رضي الله عنه أموالهم ، والقصيدة هي :

أبلغْ أمـــيرَ المــؤمنينَ رســـالةً ** فأنتَ أمينُ اللهِ في النــهيِ والأمْــرِ
وأنتَ أمينُ اللهِ فينا ومَنْ يكُـــنْ ** أميناً لربِّ العرْشِ يَسْلَمْ بهِ صَدْري
فلا تدعَنَّ أهلَ الرساتيقِ والقُـرى ** يسـيغون مالَ اللهِ في الأدم الوفـرِ
فأرْسلْ إلى الحجاجِ فاعرفْ حسابَه ** وأرسلْ إلى جزءٍ وأرسلْ إلى بشـرِ
ولا تنســــــــينَّ النـــافِعَيْنِ كِلَيْهِمــــا ** ولا ابن غلابٍ من سَــراةِ بني نَصْرِ
وما عاصمٌ مِنْها بصفر عيابــــه ** وذاكَ الذي في السوقِ مولى بني بدرِ
وأرسلْ إلى النُّعمانِ فاعرفْ حسـابَهُ ** وصهر بني غزوان إنِّي لذو خــبر
وشبلاً فَسَـلْهُ المالَ وابنَ محــرش ** فقد كانَ في أهلِ الرَّســاتيق ذا ذِكْرِ
فقاسمهم نَفْسي فداؤُكَ إنَّهــــــم ** سيرضَونَ إنْ قاسَمْتَهم مِنْكَ بالشَّــطرِ
ولا تدعـــــوني للشــــهادَةِ إنَّنـــي ** أغيبُ ولكني أرى عجبَ الدهـــرِ
نؤوبُ إذا آبـوا ونَغْــزو إذا غَــزوا ** فأنّى لهم وَفْرٌ ولسْـــنا ذوي وفــر
********

فأخذ عمر رضي الله عنه بالشكوى وقاسم كل من ذكر اسمه في القصيدة وأخذ شطر أموالهم ، وقيل أنه أخذ نعلاً وترك نعلاً ؛ وهو شيئ غير مستغرب من الفاروق رضي الله عنه .


السبت، 15 أكتوبر 2016

من أمثال العرب : الخيل ميامين

الخيل ميامين ؛ هو مثل عربي قديم يضرب للشيئ الذي تأتيه من أي جهة ، وأصل المثل مأخوذ من قول جرير بن عبدالله البجلي في قصة المنافرة الشهيرة بينه وبين خالد الكلبي في أيام الجاهلية ؛ وذلك بعدما أستهزأ خالد الكلبي بجرير البجلي عندما ركب جرير الفرس من وَحْشِية* ؛ فرد عليه جرير البجلي : الخيل ميامن ؛ بمعنى من أي جانب جئتها فهو يمين .

* وعن معنى الوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ ؛ فالمراجع تقول : هما الشِقُّ الأَيْمنُ والأَيْسَر لكلِّ شيئ ، وقد أختلفت أقوال المراجع بشأن تحديد أيهما الشق الوَحْشِيُّ وأيهما الشق الإِنْسِيُّ ؛ فالبعض قال : وَحْشِيُّ كلِّ شيئ شِقُّه الأَيْسَرُ وإِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ ، وقيل العكس : الوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن من كل شيئ والإِنْسِيُّ الجانبُ الآخر ، والبعض فرق بينهما عند الحديث عن الإِنسان والدواب ؛ فقيل : وَحْشِيُّ كلِّ دابة جانبها الأَيمن وإِنْسِيُّها جانبها الأَيسر لأَن الدابة لا تؤْتى من جانبها الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى في الاحْتِلاب والركُوبِ من جانبها الأَيْسر ، وقيل : الوحشي الذي لا يُقدَر على أَخذ الدابة إذا أَفْلَتت منه وإِنما يؤخذ من الإِنْسِيّ ؛ وهو الجانب الذي تُرْكب منه الدابة .


السبت، 1 أكتوبر 2016

بجيلة في المدينة المنورة

المعلوم والثابت بامهات الكتب أن بجيلة قبيلة منتشرة عشائرها في مناطق إقليم الحجاز ؛ لكن يبدو أن أحد عشائرها هُجر قسراً لبلاد نجد كما قال صاحب كتاب (معجم ما أستعجم) ؛ عندما قال :
حدث قتال بين قبيلة بنو أفصى بجيلة وأهلهم بنو عرينة بجيلة لسبب تافه ذكره ؛ فتغلبت بنو عرينة على بنو أفصى ؛ فقررت قبائل بني قسر بجيلة طرد بني عرينة من ديارهم ونفيهم عنها فتحالفوا مع قبائل بني عامر بن صعصعة وسكنوا بديارهم . وعرينة وأفصى هما أبناء نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري ؛ والنسبة إلى عرينة : عُرَنيّ ؛ ومنهم عدة أعلام ومشاهير أيام الدولة الإسلامية .

والمراجع تذكر أن قبائل عُرَينَةَ سكنت شعبُ جَبلَةَ وهو الموضع الذي كانت فيه الوقعة الشهيرة بين بني عامر وتميم وعبس وذُبيان وفزارة ، وجبلة هذه هضبة حمراءُ بنجد بين الشرَيف والشرَف ؛ وقيل : جبلَةُ جبل طويل له شعب عظيم واسع ولا يرقي الجبل إلا من قبل الشعب والشعب متقارب وداخله متسع وبه عرَينة بطن من بَجيلة .
وقال ابن الكلبي : اجتمعت قَسرٌ على عُرَينَةَ فأخرجوهم من ديارهم وذلك في الإسلام فنزلوا الخُصُوصُ ، فقال عوف بن مالك بن ذُبيان القَسري البجلي عندما بلغه أمرهم :
أتاني ولم أعلم به حين جـاءَنـي ** حديث بصحْرا الخُصوص عجيبُ

وعن الخُصُوصُ ؛ قيل أنه موضع قريب من المدينة أَنزله سيدُنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، نَفراً من عُرَيْنة عند لِقاحِهِ . وفي الحديث : أَن وفْد عُرَيْنَة قدموا المدينة فاجْتَوَوْها أي كرهوها ؛ فيقال : اجْتَوَيْت البلادَ إذا كرهتها ؛ والاجْتِواءُ النِّزاع إِلى الوطن وكراهةُ المكان الذي أَنت فيه وإِن كنت في نِعْمة . وقيل : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عُرينة كأنوا مجهودين مضرورين فأنزلهم عنده وسألوه أن ينجيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاحٍ له بفيف الخبار وراء الحمى .

الخميس، 15 سبتمبر 2016

بجيلة في العراق

بعد فتح بلاد العراق التي كان لبطون بجيلة شرف المشاركة بها استقر كثير منهم في مناطق وأقاليم العراق شأنهم شأن القبائل العربية الأخرى التي ساهمت بفتحها ، ومن أسباب كثرة بطون بجيلة بالعراق إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي بجيلة ربع خمس سواد العراق كترضية لهم عندما أراد أن يرسلهم لفتحها ، فأستقروا بعدة أماكن وبلدان مثل : الكوفة وواسط والموصل والكرخ والبوازيج والبصرة وماجاورها .

ومن الطوائف والعشائر البجلية المعاصرة في العراق : العكابات (العقابات) ، الغلامات ، حمير ، المراونة ، شوكة ، وكل فخذ منهم يتألف من عدة طوائف وعوائل ، ويبدو أن جميع افخاذهم تلتقي في النهاية بجدهم الأعلى (هلال البجلي) طبقاً لمشجرات نسبهم ، ومعظمهم يقيمون بمحافظة ديالى ، واكثرهم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة ، وفي قرية خاصة بهم تسمى (بكالي)* ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة . وهذا ماتوصلنا إليه والله أعلم
----------------------------
 * يبدو أن (بكالي) تحريف (بجالي) والله أعلم .

الخميس، 1 سبتمبر 2016

المرتشون في الجاهلية

الرشوة آفة المجتمعات في كل الأزمنة والعصور ؛ ففي العصر الجاهلي حدثت رشوة في مجال التحكيم الذي يتم بين القبائل ؛ وقد تحدث عن الموضوع صاحب كتاب "الديباج" ؛ فقال الآتي :
المرتشون في الحكومة (أي التحكيم) أيام الجاهلية ثلاثة ، الأول : ضمرة بن ضمرة النهشلي التميمي عندما تحاكم إليه عباد بن أنف الكلب وسبرة بن عمرو الأسديان ، فاسترشى ضمرة عباداً فنفره على سبرة ، فأعطاه عباد عشراً من الإبل . والثاني : الأقرع بن حابس التميمي الذي تنافر إليه جرير بن عبدالله البجلي وخالد بن أرطاة بن خشين الكلبي من قبيلة كلب بن وبرة ، فمدح الأقرع أحد شعراء قبيلة بجيلة ، فحكم الأقرع لجرير البجلي ونفره على خالد الكلبي . والثالث : مروان بن زنباع العبسي تحاكم إليه السفاح التغلبي وعمرو بن لأيي فارس مخلد من بني تيم الهل بن ثعلبة ؛ فأهدى إليه عمرو وأطعمه فنفره على السفاح .

وعن تعريف الرشوة يقول صاحب كتاب "لسان العرب" ؛ الرَّشْوُ : فِعْلُ الرَّشْوَةِ ، والمُراشاةُ : المُحاباةُ . ورَشاه يَرْشُوه رَشْواً : أَعطاه الرَّشْوَةَ . وقد رَشا رَشْوَةَ وارْتَشى منه رَشْوةً إذا أَخذَها . وراشاهُ : حاباه . وتَرَشَّاه : لايَنَهُ . وراشاه إذا ظاهرهَ . قال أَبو العباس : الرُّشْوَةُ مأْخوذة من رَشا الفَرْخُ إذا مدَّ رأْسَه إلى أُمِّه لتَزُقَّه . والرَّائِشُ : الذي يُسْدي بين الرَّاشي والمُرْتَشي . وفي الحديث : لعَنَ اللهُ الرَّاشِيَ والمُرْتَشِيَ والرَّائِشَ .

وقال ابن الأَثير : الرَّشْوَةُ والرُّشْوَةُ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة ، وأَصله من الرِّشاءِ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء ، فالرَّاشي من يُعطي الذي يُعينُه على الباطل ، والمُرْتَشي الآخذُ ، والرَّائش الذي يسعى بينهما يَسْتَزيد لهذا ويَسْتَنْقِصُ لهذا ، فأَما ما يُعطى توصُّلاً إلى أَخذِ حَقٍّ أَو دفعِ ظلمٍ فغيرُ داخِلٍ فيه . وروي أَن ابن مسعود أُخِذَ بأَرضِ الحَبَشة في شيء فأَعْطى دينارين حتى خُلِّيَ سبيلُه ، وروي عن جماعة من أَئمة التابعين قالوا : لا بأْس أَن يُصانعَ الرجلُ عن نفسهِ ومالهِ إذا خافَ الظُّلْمَ . أهـ



الاثنين، 15 أغسطس 2016

من أمثال العرب : بال فادر فبال جفره

يضرب المثل للولد الذي ينسج على منوال أبيه ويفعل فعله . والفادر من الأبل وقيل الوعل المسن وقيل غير ذلك ، وجفره : ولده ؛ ويقال لولد المعز أيضاً جفر إذا قوي وبلغ أربعة أشهر .
وتجدر الإشارة إلى أن "فادر" من الاسماء العربية المستخدمة في الماضي ؛ وقد أشتهر من آل فادر الدواسر الأمير مقينع بن فادر الدوسري في حادثة معروفة عند الدواسر والعجمان تنم عن شجاعة وشهامة ذلك الأمير الدوسري ؛ فما كان من احد شعراء العجمان إلا أن مدح آل فادر الدواسر بقصيدة يقول فيها :

وترى عزوتي منهم رجال آل فادر   *  غشاهم من البيضا ذرا والحـاف

أما عن ترجمة (الفادر) فأن صاحب تاج العروس يقول :
فَدَرَ الفَحْلُ يَفْدِرُ بالكَسْرِ ، وفَدْراً بالفَتْح ، وفُدُوراً بالضَّمّ ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانْقَطَعَ وجَفَرَ عَن الضِّرَابِ وعَدَلَ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : كفَدَّرَ تَفْدِيراً وأَفْدَرَ إِفْداراً وأَصْلُه في الإِبِلِ ، والجمع فُدْرٌ بالضمّ وفَوَادِرُ . والفَدُورُ كصَبُور ، والفادِرُ والفَدَرُ مُحَرّكةً : الوَعِلُ العاقِلُ في الجَبَل ، وقد فَدَر فُدُوراً وقِيل هو المُسِنّ ، وقد فَدَر فُدُوراً إِذا عَظُمَ وأَسَنّ ؛ وقال الأَصمعي : الفادِرُ من الوُعُولِ الذي قد أَسَنَّ وصار بمَنْزِلَةِ القَارِح من الخَيْلِ ، والبازِلِ من الإِبل ، والصالغِ من البَقَرِ والغَنَمِ ، وقال ابنُ الأثِير : وهو مِنْ فَدَرَ الفَحْلُ فُدُوراً ، إِذا عَجَزَ عن الضِّرابُ ، أَو الفادِرُ : الشَّابُّ التَّامُّ أَو العَظِيمُ ؛ وجَمْع الفادِر فَوَادِرُ . والفادِرَةُ : الصَّخْرَةُ الضَّخْمَةُ الصَّمّاءُ العَظِيمَةُ التي تَراها في رَأْس الجَبَل شُبِّهَتْ بالوَعِلِ ، والفادِرُ : الناقَةُ تَنْفَرِدُ وَحْدَهَا عن الإِبِل .

وقال صاحب لسان العرب :
فَدَر الفحلُ يَفْدِر فُدُوراً ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانقطع وجَفَر عن الضراب وعدل والجمع فُدْر وفَوادِر ، والفَدُور والفادر : الوَعِل العاقل في الجبل ، وقيل : هو الوَعِل الشابّ التام ، وقيل : هو المُسِن ، وقيل : العظيم ، وقيل : هو الفَدَر أَيضاً ، فجمع الفادِرِ فَوادر وفُدورٌ ، وجمع الفَدَر فُدورٌ . والفادرةُ : الصخرة الضخمة الصَّمَّاء في رأْس الجبل ؛ شبهت بالوَعِل . أهـ


الاثنين، 1 أغسطس 2016

يقال بالأمثال : خرقاء ذات نيقة

ويضرب المثل للرجل الجاهل بالأمر ويدعي الحذق والفطنة . والخرقاء : هي التي لا تحكم العمل . والنيقة : التنوق بمعنى تأنق وهو الشيئ الجديد .

ويقال أيضاً بالأمثال : الخيل أعرف بفرسانها ، ويضرب في العلم بالأمر ؛ والمعنى أن الخيل قد أختبرت فعرفت أكفال الفرسان إذا ركبوها من أكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسية .

الجمعة، 15 يوليو 2016

سبب مقولة : لولا جرير هلكت بجيلة

للأسف يستخدم البعض قول (لولا جرير هلكت بجيلة) في غير محله ؛ ربما لأنه لايعلم مناسبة القول وسببه . وقصة القول أن عويف بن معاوية بن عقبة الفزاري الشهير بعويف القوافي الذي كان يترزق من الهجاء ؛ وقف عويف في مشيبه على باب مجلس جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقال له :

أصب على بجيلة من شقاها *** هجائي حين أدركني المشيب

فقال له جرير رضي الله عنه : ألا أشتري منك أعراض بجيلة ؟ ؛ فقال عويف : بلى ؛ فقال جرير : بكم ؛ فرد عويف : بألف درهم وبرذون ؛ فأمر جرير له بما طلب ؛ فقال عويف :

لولا جرير هلكت بجيلة *** نعم الفتى وبئست القبيلة

فقال جرير : ما أراهم نجوا منك بعد ؛ بمعنى أنهم أيضاً لم يسلموا من لسانك .


الجمعة، 1 يوليو 2016

دخول بعض بجيلة في قبائل بني عامر

تذكر المراجع أن قبائل بجيلة كانت تقيم في السراة ولسبب تافه قامت حرب طاحنة بين قبيلتي بنو عرينة بن نذير القسري البجلي وأخوتهم بنو أفصي بن نذير القسري البجلي فتغلبت قبيلة عرينة على قبيلة أفصي فقررت باقي قبائل بنو قسر البجلي طرد بنو عرينة البجليين عن ديارهم ونفيهم عنها ؛ فألتحق معظم بطون بنو عرينة بقبائل بني عامر بن صعصعة ؛ وبعضهم صار مع قبائل بني جعفر بن كلاب ؛ وأنضم بعض بنو عرينة البجليين إلي بني سليم بن منصور ؛ ودخلت أبيات منهم في بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم ، وقاتلت قبائل عرينة مع بني عامر في يوم شِعب جَبلة* بزعامة ابن مغراء العرني البجلي . وعن قتال قبائل بجيلة مع بعضهم البعض ؛ ورحيل قسم منهم عن موطنهم بالسراة قال عوف بن مالك بن ذُبيان القَسري البجلي عندما بلغه أمر طرد أهله من موطنهم ؛ قال :

وحدثت قومي أحدَث الدهرُ بينهم ** وعهدهـــم بالنائبات قريبُ

فقيرُهــم مُبدي الغنـي وغيهـم ** لـه ورق للســــــائلين رطيبُ

وحدثت قوماً يَفرحــون بهُلكهم ** ســــيأتيهم ملمنديات نصيبُ

------------------------------
* يوم شِعب جَبلة :
كان لقيط بن زرارة بن عدس التميمي - يكنى أبا دختنوس وأبا نهشل - قد عزم على غزو بني عامر بن صعصعة للأخذ بثأر أخيه معبد بن زرارة ، وبينما هو يتجهز أتاه الخبر بتحالف بني عبس وبني عامر ، فاْستعان لَقيط ببني ذُبيان لعداوتهم لبني عَبس من أجل حَرب داحس ، فأجابته معظم قبائل غَطفان وتجمّعت له تميم كلها بإستثناء بني سَعد ؛ وخرجت معه أيضاً بنو أَسد لحلْف كان بينهم وبين غَطفان ؛ وأنضم إليه الجونَ الكَلْبيّ ملك هَجر .
أما بني عامر فقد كان معهم يومئذ بنو عَبس ؛ وغنى في بني كِلاب ؛ وباهلةُ في بني كعب ؛ ورهط المُعَقَر البارقيّ يومئذ كانوا في بني نُمير بن عامر ؛ وكانت قبائل بنو عرينة بَجيلة كُلّها معهم ، فأقبل لَقيط ومن مَعه فوجدوا بني عامر وحلفائهم قد دخلوا شِعْب جَبلة ، فنزلوا على فَم الشِّعب ، فقال لهم رجل من بني أسد : خذوا عليهم فَم الشِّعب حتى يَعْطشوا ويَخْرجوا ، فوالله ليتساقطُنّ عليكم تساقطَ البَعَر من أست البعير ، وكانت بنو عامر ومن معهم قد عقلوا الإبل وعَطّشوها ثلاثة أخماس ، وذلك اثنتا عشرةَ ليلة ، ولم تَطْعم شيئاً ، فأتوا حتى دخلوا الشِّعب عليهمِ ، فلما دخلوا حلّوا عُقُلَها فأقبلت الإبل تهوي ، فسمع القومُ دَويها في الشِّعب ، فظنوا أن الشِّعب قد هُدم عليهم ، والرّجالة في إثرها آخذين بأذنابها ، فدقّت كلَّ ما لقيتْ بطريقها ، فانهزموا لا يُلوون على أحد ، وقُتلَ يومها زعيمهم لقيطُ بنُ زُرارة .

الأربعاء، 15 يونيو 2016

حلف عرينة بجيلة مع بني عامر

عرينة قبيلة بجلية منها حبة بن جوين القسري البجلي ؛ وهم بنو عرينة بن نذير بن قسر البجلي ، وهي قبيلة طردت من موطنها فسكنت موضع قريب من شِعب جَبلة وتحالفت مع قبائل بنو عامر بن صعصعة وقاتلت معهم في المعركة الشهيرة باسم "يوم شِعب جَبلة" ، وفي ذلك يقول الشاعر الحصين بن الحُمام المري :

أما تعلمون الحِلف حِلف عُـرَينة ** وحلفاَ بصحراء الشطون ومُقسَما

وشطُونٌ : ماء يقع غربي الحمى* لأبي بكر بن كلاب قبيلة من بني عامر ، وقيل : الشطون أسفل ماءٍ لبني أبي بكر بن كلاب العامرية مما يلي إخوتها بني جعفر بن كلاب العامرية ، وقيل : الشطون في جبل يقال له شعرَى ثم يليها حفِيرة خالد وهي أيضاً ماء لبني كعب بن أبي بكر منسوبة إلى خالد بن سليمان مولى لهم بقرب جبل شِعرَى تلي الشطونَ .
-------------------------------
* الحمى : موضع قريب من فيف الخبار الذي أنزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عُرينة عندما سألوه أن ينجيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاحٍ له بفيف الخبار وراء الحمى .

الأربعاء، 1 يونيو 2016

ترجمة : السراة

السَراةَ في اللغة : أعلى الشيء ، وسراة الفرس : أعلى ظهره ؛ وسراة القوم : زعمائهم ، وفي الجمع يقال : سروات ، قال الأَفْوَهُ الأَوْدِي المذحجي القحطاني :

لا يَصْلُحُ القَوْمُ فَوْضَى لا سَراةَ لَهم ** ولا سَراةَ إذا جُهّـالُـهُـم سـادُوا

والسَراةَ أيضاً اسم يطلق أحياناً على إقليم الحجاز كله ، وبعض المراجع تقتصر تسمية السراة على الأجزاء الجنوبية من جبال الحجاز ، وهي جبال عظيمة الطول والعرض والامتداد تحجز بين تهامة واليمن . ويقول الكلبي : إن طول السراة ما بين ذات عرق إلى حد نجران اليمن ، وبيت المقدس في غربي طولها ، وعرضها ما بين البحر إلى الشرق ، وإن الجبل نفسه سراته ، وهو الحجاز ، وما احتجز به في شرقيه من الجبال ، وانحاز إلى ناحية فيد والجبلين إلى المدينة ، ومن بلاد مذحج تثليث وما دونها إلى ناحية فيد ، فذلك كله من الحجاز ، وجبل السراة ليس بجبل واحد ، وإنما هي جبال متصلة على نسق واحد من أقصى اليمن إلى الشام في عرض أربعة أيام في جميع طول السراة يزيد كسر يوم في بعض هذه المواضع وقد ينقص مثله في بعضها ، فمبتدأ هذه السراة من أرض اليمن .

والهمداني يقول : إن جبل السراة يصل ما بين أقصى اليمن إلى الشام في عرض أربعة أيام في جميع طول السراة ، والحد الشرقي للحجاز هو تثليث ، وأن ما دونه إلى ناحية فيد والجبلين أجا وسلمى هو من الحجاز .

وعن أرض السراة يقول الهمداني : صعوداً إلى اليمن تجد سراة بني علي وفهم ثم سراة بجيلة والأزد وألمع وبارق ودوس وغامد والحجر ، حتى جرش ، بطون الأزد مما تتلو عنز إلى مكة منحدرا الحجر ، باطنها في التهمة ، وألمع في أعالي حلي وعشم وذاك قفر الحجر ، وتنومة والأشجان ونحيان ثم الجهوة ، قرى لبني ربيعة بن الحجر ، وعاشرة العرق وأيد وحضر ووراءه قرى لبني ربيعة من أقصى الحجر أيضاً ، وحلبا قرية لبني مالك بن شهر قبلة الحجر ، على هذا يمانيها مصال لعنز ، ومن شآميها بلد ألوس والفزع من خثعم ، وشرقيها ما جاور بيشة* من بلد خثعم وأكلب ، وغوريها بلد بارق ، فآل عبيدة من الأزد .
-----------------------------
* غير بيشة الواقعة في منطقة الفاو العراقية ، حيث تذكر المراجع أن وادي بيشة بالحجاز يعد من أكبر أودية السراة الشرقية ويحتل منطقة واسعة ومعظمه لقبائل خثعم إذ أن جميع البطون القاطنة فيه هي بطون من خثعم أخوة بجيلة لأبيهم أنمار بن أراش القحطاني .

الأحد، 15 مايو 2016

إقليم الحجاز

إقليم الحجاز هو جزء من شبه جزيرة العرب البالغة مساحتها أكثر من مليوني كيلومتر مربع ، ويحد جزيرة العرب من الغرب البحر الأحمر ومن الشرق الخليج العربي ومن الجنوب بحر العرب والمحيط الهندي ، وقد اختلف المؤرخون في تعيين حدودها الشمالية من ناحية بادية الشام ، واختلفوا أيضاً في عدد أقاليم جزيرة العرب وحدود كل إقليم منهم ، لكن يمكن القول أن أغلبهم قسموا جزيرة العرب إلى خمسة أقسام رئيسية : تهامة ، والحجاز ، واليمن ، ونجد ، والعروض . وما يهمنا هنا هو إقليم الحجاز الواقع شرقي تهامة ويمتد من بادية الشام شمالاً إلى اليمن جنوباً ، وتقع عليه سلسلة جبال السراة أعظم جبال العرب ، وسُمِّي بالحجاز ؛ لأنه يحجز بين تهامة في الغرب ونجد في الشرق ، وتقع في هذا الإقليم مكة المكرمة والمدينة المنورة .

ويقول صاحب كتاب "آثار البلاد وأخبار العباد" : الحجاز حاجز بين اليمن والشام ، وهو مسيرة شهر ، وقاعدتها مكة المشرفة ، ومواضعه كثيرة ، منها : جبل الحديد الذي يقع بديار بجيلة ، وأهل السروات (جمع سراة) أفصح الناس أولهم هذيل ثم بجيلة ثم الأزد ، والسروات كثيرة الأهل والعيون والأنهار والأشجار ، وبأسفلها أودية تنتهي إلى البحر (البحر الأحمر) . وقيل : الحجاز جبال بجزيرة العرب تحجز بين تهامة ونجد ، ويقال لأعلاها السراة وأحياناً يقصد بها إقليم الحجاز كله ، وبعض النصوص تقتصر تسمية السراة على الأجزاء الجنوبية من جبال الحجاز ، والعلماء أجمعوا في سبب تسمية الحجاز أنه من قولهم حجزه ، أي منعه ، والحجاز ممتد ، فحال بين غور تهامة ونجد . أهـ

وللحجاز أهمية في التاريخ الإسلامي والعربي ؛ فقد انطلقت منه جيوش الفتوحات الإسلامية بواسطة القبائل الحجازية التي تشرفت بنشر الإسلام وتوسع الدولة الإسلامية ، وظلت الحجاز تحكم من قبل ولاة الدولة الأموية ثم الدولة العباسية ، وفي بداية القرن الرابع الهجري حكم الحجاز الأشراف* الهواشم الحسنيين وحكمها بعدهم أبناء عمومتهم من الأشراف القتادية وظلوا يحكمون حتى قيام دولة آل سعود عندما ضمها الملك عبدالعزيز عام 1926م لمملكة نجد تحت مسمى (مملكة نجد والحجاز) ، ثم في عام 1932م أعلن الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه عن توحيد كل الأقاليم التابعة لسلطته تحت مسمى المملكة العربية السعودية ؛ وقام بتوحيد الصلاة في الحرم المكي وراء إمام واحد بدلاً من التقسيم طبقاً للمذاهب الأربعة ؛ حيث كانت الصلاة كانت تقام أولاً لأهل المذهب الشافعي لأن معظم أهل الحجاز شوافع ؛ ثم يليهم أهل المذاهب الثلاثة الأخرى بالتتابع ؛ وكان لكل مذهب إمام محراب للصلاة .
---------------------------------------------------
* كان حكم إقليم الحجاز أيام الأشراف غير مستقر سياسياً فترتب على ذلك أن حدثت عدة هجرات لمناطق أخرى أكثر إستقراراً وأمناً مثل الكويت وقطر وبلاد الخليج الأخرى .


الأحد، 1 مايو 2016

يوم القادسية

القادسية ؛ هو موقع في جنوب العراق قال عنه صاحب كتاب معجم البلدان أن بينه وبين الكوفة خمسة عشر فرسخاً وبينه وبين العذيب أربعة أميال ، وقال : قيل سميت القادسية بقادسِ هراة ، وكانت القادسية تسمى قديساً ، وروى أنه مرَ إبراهيم عليه السلام بالقادسية فرأى زهرتها ووجد هناك عجوزاً فغسلت رأسه فقال : قدستِ من أرض ؛ فسميت القادسية ؛ وبهذا الموضع وقعت معركة القادسية بين المسلمين والفرس في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة 16هـ ؛ وقد كتب عمر رضي اللهَ عنه إلى سعد بن أبي وقاص يأمره بوَصف منزله من القادسية فكتب إليه سعد إن القادسية فيما بين الخندق والعتيق وإنما عن يسار القادسية بحر أخضر في جوف لاح إلى الحيرة بين طريقين ؛ فأما إحداهما فعلى الظهر ، وأما الأخرى فعلى شاطىء نهر يسمى الحضوض يطلع بمن يسلكه على ما بين الخورنق والحيرة وإنما عن يمين القادسية فيضٌ من فيوض مياههم .

ويوم القادسية يطلق على اليوم الأخير من معركة القادسية الشهيرة التي نُسب اسمها إلى مكان وقوعها ، وتذكر المراجع أن معركة القادسية كانت أربعة أيام ؛ فسموا الأول يوم أرماث واليوم الثاني يوم أغواث واليوم الثالث يوم عِماس ؛ وليلة اليوم الرابع ليلة الهرير ؛ واليوم الرابع سموه يوم القادسية وكان الفتح للمسلمين وقتل قائدهم رُستم وبعدها لم يقم للفرس قائمة1 ، وقد قيلت أشعار في هذا اليوم لكونه من أعظم وقائع المسلمين وأكثرها مفخرة ؛ منها قول زهير بن عبد شمس بن عوف البجلي2 الذي نال شرف قتل رستم قائد جيوش الفرس ؛ عندما قال :

أنا زهيرُ وابن عبدِ شـمسِ ** أرديْتُ بالسَّيْفِ عظيمَ الفرسِ
رُسْـتُمَ ذا النخـــوةِ والدَّمْسِ ** أطعْتُ ربِّي وَشَـــفَيْتُ نَفْســي
-------------------------------------------
1 منذ زمن يحلم الفرس إعادة مجد إمبراطوريتهم التي قضى عليها العرب قبل أكثر من 1400 سنة .
2 كانت قبائل بجيلة تمثل ربع جيش المسلمين في معركة القادسية ؛ وكان على ميمنة الجيش جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقومه ؛ وعلى الميسرة كان قيس بن هبيرة المكشوح البجلي وقومه .


الجمعة، 15 أبريل 2016

القبائل الحجازية

إقليم الحجاز هو جزء من شبه جزيرة العرب وقد اختلف المؤرخون في تعيين حدوده والمناطق التابعة له ، فعلى سبيل المثال فقد حدث نزاع بين ابن سعود حاكم نجد وبين الأشراف حكام الحجاز وقتها على تبعية (تربة) ؛ وقد استخدم ابن سعود حجة مذهب أهلها الحنابلة لإثبات إنها من نجد وليست من الحجاز ذات المذهب الشافعي بذلك العهد والزمان .
والمعلوم أن القبائل الحجازية كثيرة ومتشعبة وتشرف معظمهم تولي مهمة الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام والعراق وغيرها ؛ ويطلق على بعضهم اسم (أهل العالية) ؛ وهم حسب ما ذكرت المراجع : قريش ، وكنانة ، والأزد ، وبجيلة ، وخثعم ، وقيس عيلان ، ومزينة .

أما في العصور المتأخرة فقد تحدثت بعض المراجع عن القبائل الحجازية وموطنها ، منهم الريكي صاحب كتاب "لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب" الذي ذكر بعض القبائل الحجازية وديارها في عام ١٢٣٣هـ ، فقال الآتي :
القبيلة الأولى ، جهينة ، وترجع إلى ربيعة ، ويبلغ عدد هذه الطائفة بدواً وحضراً خمسة عشر ألفاً ، وتسكن هذه الطائفة من وادي القرى إلى ينبع البحر .
والقبيلة الثانية ، حرب ، ومسكن حضرهم بلاد الصفراء والفرع الحجازية ورابغ ، وبدوهم تسكن في الفيافي بين هذه البلدان المذكورة ، وعدد حرب كلها أربعون ألفاً ، وأصل حرب يرجع إلى ربيعة أيضاً .
والقبيلة الثالثة ، بنو سليم ، ويسكنون في الجبال بقرب مكة من الشمال بمرحلة ونصف ، وجميع أموالهم المعز ، وفي جبالهم من الشهد والعسل شيء لا يحصى ، وهذه القبيلة ترجع إلى تميم ، وعددها عشرة آلاف نفس .
والقبيلة الرابعة ، هذيل ، وهي قبيلة عربية كبرى ، كان هذا اسمها من زمن الجاهلية ، وتبلغ اثني عشر ألفاً ، وبعضها ينزل قرب مكة من المشرق ، وعلى ربع فرسخ ، وأبعدهم منها يميناً وشمالاً مسيرة يوم ، ولهم في هذه الجبال محاصيل من زرع الأذرة والبطيخ الكثير الحلو ، ولهم ثقوب في الجبال كثيرة ، وهذيل ترجع إلى قحطان .
والقبيلة الخامسة ، ثقيف ، وتسكن قرب الطايف ، وبلاد الطايف لهم ، وهم حضر وبدو ، وهم يبلغون ثلاثة عشر ألفاً ، وهي طائفة قديمة ترجع بالنسب إلى قحطان .
والقبيلة السادسة ، حبيلة1 ، وعدد هذه القبيلة ثلاثة آلاف ، وهم أهل غنم كثيرة ، ويسكنون بثلاث مراحل عن مكة من جهة الشرق ، وهذه القبيلة ترجع نسباً إلى تميم .
والقبيلة السابعة ، تسمى الناصرة ، وعددها ثلاثة آلاف ، وترجع نسباً إلى مضر ، وسكنى هذه القبيلة بقرب أرض قبيلة الحبيلة ، وعلى خمسة فراسخ من الشمال .
والقبيلة الثامنة ، تسمى زهران ، ويبلغ عددهم عشرين ألفاً ، وهم يسكنون بقرب جدة إلى مرسى إبراهيم ، لكن يبعد قليلاً من البحر ، مسافة يوم إلى جانب الشرق ، مائلاً إلى الشمال ، وهذه القبيلة يرجع نسبها إلى مضر أيضاً ، وهم أهل إبل كثيرة وأغنام ، وأرضهم كثيرة زرع الذرة وبعض الحنطة .
والقبيلة التاسعة ، غامد ، وهي تبلغ اثني عشر ألفاً أو أكثر ، وتسكن بآخر الحجاز مما يلي اليمن من جانب الشرق ، وهم أهل خيل نجيبة ، وإبل كثيرة ، ويرجع نسبهم إلى مضر .
والقبيلة العاشرة ، قبيلة خثعم ، ويبلغ عددها ثمانية آلاف ، وهي قبيلة قديمة من أيام الجاهلية هذا اسمها لم يتغير ، وهي ترجع بالنسبة إلى قحطان ، وتسكن آخر الحجاز من الشرق ، بقرب أرض اليمن ، وهناك أيضاً قبائل غير معروفة النسب (يقصد لم يتوصل إلى نسبهم) ، وهم ملحقون بأرض الحجاز ، ويسمون أحلافاً ، وهم أحلاف كاسمهم ، ويبلغ عدد الجميع خمسين ألفاً ، وانتهى ما أردنا ذكره من عرب الحجاز2 أهـ

وأيضاً في عام ١٣٢٩هـ ذكر البتنوني صاحب كتاب "الرحلة الحجازية" ؛ ذكر مجموعة من قبائل بلاد الحجاز وعشائرهم ، مثل : الحويطات ، وبلي ، وجهينة ، وعبس ، وحرب ، والنخاوله ، ومطير ، وبني سليم ، وعتيبة ، وقريش ، وهذيل ، وثقيف ، والبقوم ، وعدوان ، وبني الحارث ، وبني سعيد ، والجحادلة ، وبني فهم ، وبني يزيد ، وبجالة3 ، ومتعان ، وغيرهم . أهـ

والملاحظ أن الريكي والبتنوني وغيره من المتأخرين ممن ذكروا قبائل الحجاز لم يرفعوا نسب تلك القبائل لقبائلهم الأم بشكل صحيح واكتفوا بذكر ديارهم وتعدادهم ، وأحياناً بطونهم وأقسامهم .

وتجدر الإشارة إلى أن كثير من العوائل الكويتية القديمة تعود أصولها إلى أحدى القبائل الحجازية السالف ذكرها ؛ مثل : قبيلة بجالة البجلية والبقوم وحرب وعتيبة وعدوان ومطير وهذيل وغيرها .

----------------------------------------------------------
1) حبيلة : لم نجد بالمراجع التي إستعنا بها قبيلة بهذا الاسم ، وربما الاسم منسوب لموضع معين ، لأن (حبيلة) كرمة بالطائف كما ورد بالمراجع ، أو ربما المقصود (بجيلة) بدلاً من (حبيلة) ، والله أعلم .
2) أخطأ المؤلف في نسب بعض القبائل عند رفع نسبها للقبيلة الأم ؛ وربما خطأه ناتج من كونه غريب عن الحجاز وقبائلها .
3) بجالة : قبيلة معاصرة مازالت تقيم بنفس موطنها القديم ومنها أسلافي ؛ وبجالة هي أحدى قبائل بجيلة الأنمارية القحطانية طبقاً لأمهات الكتب والمراجع ؛ وشيخ شمل قبيلة بجالة البجلية الحالي هو : الشيخ جمعان بن مهوس البجالي البجلي .


الجمعة، 1 أبريل 2016

الفاروق يكافئ بجيلة

تذكر المراجع أنه بعد هزيمة موقعة الجسر قام عمر رضي الله عنه وندب الناس إلى العراق فجعلوا يتحامونه ويتثاقلون عنه حتى همّ أن يغزو بنفسه ، ثم قدم عليه خلقٌ من الأزد يريدون غزو الشام فدعاهم عمر رضي الله عنه إلى العراق ورغبهم في غناء آل كسرى فرفضوا ، فقدم عليه جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه من السراة في بعض بجيلة وسأل أن يأتي العراق على أن يعطى وقومه ربع ما غلبوا عليه ، فأجابه عمر رضي الله عنه . وقيل : أنه لما أعطي جرير بن عبدالله البجلي حاجته في استخراج بطون بجيلة من الناس ، طلب منه عمر رضي الله عنه أن يلحق بالمثنى بن حارثه بالعراق ، فأبى إلا الشام ، لكن أصرّ عمر رضي الله عنه على العراق وجعل له عوضاً لإكراهه واستصلاحاً له ربع خمس ما أفاه الله عليهم في غزاتهم هذه له ولمن معه ، وقد ظلت بجيلة تأخذ ربع سواد1 العراق لمدة ثلاث سنوات ؛ ثم بعدها اعترضت القبائل العربية الأخرى ، فطلب منهم عمر رضي الله عنه أن يردّوه ففعلوا2 .
------------------------------------------------ 
 1 السواد : المناطق الريفية والغير معمورة ، وتذكر المراجع أنه عندما زاحم الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي على ثروته قال خالد يومها (ما تحت قدمي من شيء إلا وهو لي) وهو يقصد بمقولته أن عمر رضي الله عنه جعل لبجيلة ربع سواد العراق قبل أن يردوه برضاهم .
2 أنظر الحديث المتعلق بأم كرز البجلية (سنخصص مقالة لاحقة عن أم كرز البجلية) .
------------
يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

الثلاثاء، 15 مارس 2016

من أمثال العرب : أنا النذير العريان

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما مثلى ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشاً فقال : أنا النذير العريان ، أنذركم جيشاً .

فما معنى (أنا النذير العريان) الذي صار مثلاً عند العرب . يقول صاحب تاج العروس ان أول من قال : (أنا النذير العريان) هو زبير الخثعمي وقوله صار مثلاً عند العرب .

وصاحب لسان العرب قال : من أمثال العرب في الإنذار قولهم (أنا النذير العريان) ؛ وجاء ذلك من إن الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم قومه أن قد فجئتهم الغارة ، ثم صار مثلاً القول يستخدم لكل شيء تخاف مفاجأته .
وقيل إن أصل المثل لرجل من خثعم يقال له زنير أو زبير بن عمرو الخثعمي ، سلبه العدو ثوبه وقطعوا يده ، فانطلق إلى قومه نذيراً على تلك الحال . وتجدر الاشارة ان هناك رجل من بجيلة اشتهر بلقب (صاحب النذير العريان) ويقال له : عوف بن عامر اليشكري القسري البجلي ؛ وكان سبب لقبه إنه في يوم ذي الخلصة(*) حمل عوف البجلي على رجل من خثعم(**) فقطع يده وكان الرجل الخثعمي مكلف بإنذار قومه عند الخطر ؛ فلم يتمكن الرجل من إنذار قومه في التلويح بملابسه كالمعتاد .
--------------------------------------
(*) ذو الخلصة صنم كانت تعبدة عدة قبائل منهم : بجيلة وخثعم وباهلة وغيرهم وهدمه الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة .

(**) خثعم وبجيلة أخوة ؛ أبوهم : أنمار بن إراش القحطاني .

الثلاثاء، 1 مارس 2016

بجيلة في مملكة البوازيج

يقول صاحب كتاب (معجم البلدان) : البوازيج هي بلدة قرب تكريت بالعراق على فم نهر الزاب الأسفل الذي يصب في دجلة ؛ يقال لها بوازيج الملك ؛ لها ذكر في الأخبار والفتوح وهي من أعمال الموصل ، فتحها جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ، وينسب إليها جماعة من العلماء ، منهم : أبو الفرج منصور بن الحسن بن علي البجلي الجريري البوازيجي الذي تولى القضاء فيها فترة من الزمن وتوفى بعد سنة 501هـ ، والبوازيجي لقب منسوب إلى البوازيج وهي بلدة قديمة على نهر دجلة فوق بغداد دون سر من رأى (سامراء) ورد ذكرها في حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ، وخرج منها جماعة من أهل العلم .

وعن بلدة " البوازيج " قيل بان أصل اسمها (بيت وازيق) وحرف إلى " بوازيج " ؛ وهي بلدة تقع على شاطئ نهر الزاب الأسفل قرب تكريت وفيها أسقفية تاريخية .
ويقول صاحب كتاب (صورة الأرض) : هناك قوماً يسكنون منطقة يقال لها البوازيج شرقي بلدة تكريت بالعراق ؛ وهم من نسل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ورؤساؤهم مختلفون في المذهب ؛ بعضهم سنة وبعضهم شيعة ؛ وأحياناً يجري بينهم قتال على ذلك ؛ إلا أنهم يتزوجون من بعض ولا يزوجون أو يتزوجون من غريب ؛ وكانوا قديماً من عسكر(*) علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما فتح (تكريت) فأخذوها وسكنوها بعد مقتل علي رضي الله عنه في الكوفة .

(*) يبدو المقصود انهم من قبيلة بجيلة لأن الثابت بالمراجع أن جرير البجلي رضي الله عنه أعتزل صراع معاوية وعلي رضي الله عنهما ورحل لبلدة الرقة ، والذين قاتلوا بصف علي رضي الله عنه في صفين فرقة من بطن أحمس بجيلة ، وجرير رضي الله عنه من بطن قسر بجيلة ، وربما هم خليط من بطني قسر وأحمس البجليين ؛ والله اعلم .

ومن جانب آخر ؛ فأن المراجع تذكر أنه في القرن الثالث الهجري أسس الأقطع المعروف بظاهر الدولة أمير العرب مملكة له في البوازيج وماجاورها ، والأقطع هو رافع بن الحسين بن حماد بن مقين بالقاف المفتوحة أبو المسيب الأقطع المعروف بظاهر الدولة أمير العرب بنواحي بغداد ؛ فارس شاعر لكن فيه شح وإمساك وكانت أمرأته تعيبه بذلك . واشتهر بالأقطع بسبب قطع يده عندما كان يشرب ومعه بعض عبيد بني عمه ؛ فجرت بين اثنين منهما خصومة وتجالدا بالسيوف فخلص بينهما فضرب أحدهما يده فقطعها غلطاً فذهبت هدراً ؛ فصار يلبس يده كفاً يلزم بها العنان ويقاتل بالأخرى فلا يثبت له أحد ؛ وكان عظيم الغيرة على حرمه وإمائه وكان عقيماً ؛ وكانت مملكته في منطقة البوازيج والسن وتكريت وكرمى والحصاصة والدور والقادسية ؛ وتوفي سنة 427هـ .
وفي أوائل القرن الرابع الهجري حكم البوازيج الأمير عماد الدين الزنكي عندما حاول توحيد المنطقة بضم المدن التي حول مناطقة نفوذه بسبب ضعفها وتفرقها وكان ولاة الموصل الذين سبقوه قد عجزوا عن اكتساحها ؛ لذلك سعى الزنكي للقضاء على هذه المواقع المستقلة كي تغدو سلطته في هذه المناطق أمراً واقعاً ، فكانت البوازيج الواقعة على طريق الموصل عند مصب الزاب الأسفل أولى المواقع التي استولى عليها الأمير الزنكي عندما توجهه إلى الموصل عام 521ﻫـ .

وتجدر الإشارة بان هناك مجموعة من الطوائف والعشائر المعاصرة ممن ينتهي نسبهم بقبيلة بجيلة مازالوا يقيمون في مناطق يتطابق موقعها الجغرافي مع موقع بلدة البوازيج التاريخية ، ومعظمهم يقيمون بمحافظة ديالى في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة بها ؛ وفي قرية خاصة بهم تسمى (بكالي) ؛ ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ؛ وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة ، وعرفنا من عشائرهم : العكابات (العقابات) ؛ الغلامات ؛ حمير ؛ المراونة ؛ شوكة ، ويبدو أن جميع بطونهم تلتقي بالنهاية بجدهم الأعلى المسمى (هلال البجلي) طبقاً للمشجرات التي ارسلت لنا ، لكنهم لم يخبرونا من أي بطون بجيلة جدهم (هلال البجلي) ؛ لأن اسم (هلال) مكرر في كثير من بطون قبيلة بجيلة وعشائرها .


الاثنين، 15 فبراير 2016

ترجمة أم كرز البجلية

أم كرز هي أمرأة من بجيلة ورد ذكرها بحديث قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي عندما قال : كانت بجيلة ربع الناس1 يوم القادسية فجعل لهم عمر ربع السواد2 فأخذوا سنتين أو ثلاثاً فوفد عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب ومعه جرير بن عبدالله3 ، فقال عمر : ياجرير لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم , وأرى الناس قد كثروا فأرى أن ترده عليهم . ففعل جرير ذلك , فقالت أم كرز البجلية : يا أمير المؤمنين إن أبي هلك وسهمه ثابت في السواد وإني لم أسلم ، فقال لها عمر : يا أم كرز إن قومك قد صنعوا ما قد علمت ، فقالت : إن كانوا صنعوا ما صنعوا فإني لست أسلم حتى تحملني على ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملأ كفي ذهبا . ففعل لها عمر رضي الله عنه ما طلبت .
------------------------------------------
1) ربع الناس : ربع جيش المسلمين في معركة القادسية الشهيرة .

2) ربع السواد : ربع دخل الأراضي الريفية بالعراق .

3) المقصود هو الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

الاثنين، 1 فبراير 2016

سياسة تنظيم المقاتلين في معارك المسلمين - المسلمين

كانت السياسة المتبعة في المعارك التي تدور بين المسلمين انفسهم ان توضع كل قبيلة في مقابل اختها بالطرف الآخر حتى لا ينشأ ثأر بين القبيلتين المتقاتلتين من ناحية ، ومن ناحية أخرى حتى لا تُعاير القبيلة المنتصرة القبيلة المهزومة ، لذلك نجد ابن الأثير يصف توزيع القبائل في موقعة صفين الشهيرة ؛ فيقول الآتي :
عندما خرج معاوية في أهل الشام لملاقاة علي ، سأل علي عن القبائل من أهل الشام وعرف مواقفهم ، فقال علي للأزد : اكفونا الأزد ، وقال لخثعم : اكفونا خثعم ، وأمر كل قبيلة أن تكفيه أختها من أهل الشام إلا أن تكون قبيلة ليس منها بالشام أحد فيصرفها إلى قبيلة أخرى من الشام ليس بالعراق منهم أحد ، مثل بجيلة لم يكن بالشام منهم إلا القليل ، فصرفهم إلى لخم . وفي المراجع عدة شواهد تؤكد هذه السياسة المتبعة ، وتجدر الإشارة إلى أن معظم بطون بجيلة في معركة صفين كانت على الحياد باستثناء القليل منهم من بنو أحمس بجيلة ، ومن الذين كانوا على الحياد الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي اعتزل الصراع وارتحل مع قومه إلى الرقة (الرقة حالياً تتبع سوريا) .