تنبيه :

يرجى ذكر المصدر عند النقل من المدونة مع الشكر

السبت، 15 أكتوبر 2016

من أمثال العرب : الخيل ميامين

الخيل ميامين ؛ هو مثل عربي قديم يضرب للشيئ الذي تأتيه من أي جهة ، وأصل المثل مأخوذ من قول جرير بن عبدالله البجلي في قصة المنافرة الشهيرة بينه وبين خالد الكلبي في أيام الجاهلية ؛ وذلك بعدما أستهزأ خالد الكلبي بجرير البجلي عندما ركب جرير الفرس من وَحْشِية* ؛ فرد عليه جرير البجلي : الخيل ميامن ؛ بمعنى من أي جانب جئتها فهو يمين .

* وعن معنى الوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ ؛ فالمراجع تقول : هما الشِقُّ الأَيْمنُ والأَيْسَر لكلِّ شيئ ، وقد أختلفت أقوال المراجع بشأن تحديد أيهما الشق الوَحْشِيُّ وأيهما الشق الإِنْسِيُّ ؛ فالبعض قال : وَحْشِيُّ كلِّ شيئ شِقُّه الأَيْسَرُ وإِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ ، وقيل العكس : الوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن من كل شيئ والإِنْسِيُّ الجانبُ الآخر ، والبعض فرق بينهما عند الحديث عن الإِنسان والدواب ؛ فقيل : وَحْشِيُّ كلِّ دابة جانبها الأَيمن وإِنْسِيُّها جانبها الأَيسر لأَن الدابة لا تؤْتى من جانبها الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى في الاحْتِلاب والركُوبِ من جانبها الأَيْسر ، وقيل : الوحشي الذي لا يُقدَر على أَخذ الدابة إذا أَفْلَتت منه وإِنما يؤخذ من الإِنْسِيّ ؛ وهو الجانب الذي تُرْكب منه الدابة .


السبت، 1 أكتوبر 2016

بجيلة في المدينة المنورة

المعلوم والثابت بامهات الكتب أن بجيلة قبيلة منتشرة عشائرها في مناطق إقليم الحجاز ؛ لكن يبدو أن أحد عشائرها هُجر قسراً لبلاد نجد كما قال صاحب كتاب (معجم ما أستعجم) ؛ عندما قال :
حدث قتال بين قبيلة بنو أفصى بجيلة وأهلهم بنو عرينة بجيلة لسبب تافه ذكره ؛ فتغلبت بنو عرينة على بنو أفصى ؛ فقررت قبائل بني قسر بجيلة طرد بني عرينة من ديارهم ونفيهم عنها فتحالفوا مع قبائل بني عامر بن صعصعة وسكنوا بديارهم . وعرينة وأفصى هما أبناء نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري ؛ والنسبة إلى عرينة : عُرَنيّ ؛ ومنهم عدة أعلام ومشاهير أيام الدولة الإسلامية .

والمراجع تذكر أن قبائل عُرَينَةَ سكنت شعبُ جَبلَةَ وهو الموضع الذي كانت فيه الوقعة الشهيرة بين بني عامر وتميم وعبس وذُبيان وفزارة ، وجبلة هذه هضبة حمراءُ بنجد بين الشرَيف والشرَف ؛ وقيل : جبلَةُ جبل طويل له شعب عظيم واسع ولا يرقي الجبل إلا من قبل الشعب والشعب متقارب وداخله متسع وبه عرَينة بطن من بَجيلة .
وقال ابن الكلبي : اجتمعت قَسرٌ على عُرَينَةَ فأخرجوهم من ديارهم وذلك في الإسلام فنزلوا الخُصُوصُ ، فقال عوف بن مالك بن ذُبيان القَسري البجلي عندما بلغه أمرهم :
أتاني ولم أعلم به حين جـاءَنـي ** حديث بصحْرا الخُصوص عجيبُ

وعن الخُصُوصُ ؛ قيل أنه موضع قريب من المدينة أَنزله سيدُنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، نَفراً من عُرَيْنة عند لِقاحِهِ . وفي الحديث : أَن وفْد عُرَيْنَة قدموا المدينة فاجْتَوَوْها أي كرهوها ؛ فيقال : اجْتَوَيْت البلادَ إذا كرهتها ؛ والاجْتِواءُ النِّزاع إِلى الوطن وكراهةُ المكان الذي أَنت فيه وإِن كنت في نِعْمة . وقيل : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عُرينة كأنوا مجهودين مضرورين فأنزلهم عنده وسألوه أن ينجيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاحٍ له بفيف الخبار وراء الحمى .

الخميس، 15 سبتمبر 2016

بجيلة في العراق

بعد فتح بلاد العراق التي كان لبطون بجيلة شرف المشاركة بها استقر كثير منهم في مناطق وأقاليم العراق شأنهم شأن القبائل العربية الأخرى التي ساهمت بفتحها ، ومن أسباب كثرة بطون بجيلة بالعراق إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي بجيلة ربع خمس سواد العراق كترضية لهم عندما أراد أن يرسلهم لفتحها ، فأستقروا بعدة أماكن وبلدان مثل : الكوفة وواسط والموصل والكرخ والبوازيج والبصرة وماجاورها .

ومن الطوائف والعشائر البجلية المعاصرة في العراق : العكابات (العقابات) ، الغلامات ، حمير ، المراونة ، شوكة ، وكل فخذ منهم يتألف من عدة طوائف وعوائل ، ويبدو أن جميع افخاذهم تلتقي في النهاية بجدهم الأعلى (هلال البجلي) طبقاً لمشجرات نسبهم ، ومعظمهم يقيمون بمحافظة ديالى ، واكثرهم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة ، وفي قرية خاصة بهم تسمى (بكالي)* ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة . وهذا ماتوصلنا إليه والله أعلم
----------------------------
 * يبدو أن (بكالي) تحريف (بجالي) والله أعلم .

الخميس، 1 سبتمبر 2016

المرتشون في الجاهلية

الرشوة آفة المجتمعات في كل الأزمنة والعصور ؛ ففي العصر الجاهلي حدثت رشوة في مجال التحكيم الذي يتم بين القبائل ؛ وقد تحدث عن الموضوع صاحب كتاب "الديباج" ؛ فقال الآتي :
المرتشون في الحكومة (أي التحكيم) أيام الجاهلية ثلاثة ، الأول : ضمرة بن ضمرة النهشلي التميمي عندما تحاكم إليه عباد بن أنف الكلب وسبرة بن عمرو الأسديان ، فاسترشى ضمرة عباداً فنفره على سبرة ، فأعطاه عباد عشراً من الإبل . والثاني : الأقرع بن حابس التميمي الذي تنافر إليه جرير بن عبدالله البجلي وخالد بن أرطاة بن خشين الكلبي من قبيلة كلب بن وبرة ، فمدح الأقرع أحد شعراء قبيلة بجيلة ، فحكم الأقرع لجرير البجلي ونفره على خالد الكلبي . والثالث : مروان بن زنباع العبسي تحاكم إليه السفاح التغلبي وعمرو بن لأيي فارس مخلد من بني تيم الهل بن ثعلبة ؛ فأهدى إليه عمرو وأطعمه فنفره على السفاح .

وعن تعريف الرشوة يقول صاحب كتاب "لسان العرب" ؛ الرَّشْوُ : فِعْلُ الرَّشْوَةِ ، والمُراشاةُ : المُحاباةُ . ورَشاه يَرْشُوه رَشْواً : أَعطاه الرَّشْوَةَ . وقد رَشا رَشْوَةَ وارْتَشى منه رَشْوةً إذا أَخذَها . وراشاهُ : حاباه . وتَرَشَّاه : لايَنَهُ . وراشاه إذا ظاهرهَ . قال أَبو العباس : الرُّشْوَةُ مأْخوذة من رَشا الفَرْخُ إذا مدَّ رأْسَه إلى أُمِّه لتَزُقَّه . والرَّائِشُ : الذي يُسْدي بين الرَّاشي والمُرْتَشي . وفي الحديث : لعَنَ اللهُ الرَّاشِيَ والمُرْتَشِيَ والرَّائِشَ .

وقال ابن الأَثير : الرَّشْوَةُ والرُّشْوَةُ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة ، وأَصله من الرِّشاءِ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء ، فالرَّاشي من يُعطي الذي يُعينُه على الباطل ، والمُرْتَشي الآخذُ ، والرَّائش الذي يسعى بينهما يَسْتَزيد لهذا ويَسْتَنْقِصُ لهذا ، فأَما ما يُعطى توصُّلاً إلى أَخذِ حَقٍّ أَو دفعِ ظلمٍ فغيرُ داخِلٍ فيه . وروي أَن ابن مسعود أُخِذَ بأَرضِ الحَبَشة في شيء فأَعْطى دينارين حتى خُلِّيَ سبيلُه ، وروي عن جماعة من أَئمة التابعين قالوا : لا بأْس أَن يُصانعَ الرجلُ عن نفسهِ ومالهِ إذا خافَ الظُّلْمَ . أهـ



الاثنين، 15 أغسطس 2016

من أمثال العرب : بال فادر فبال جفره

يضرب المثل للولد الذي ينسج على منوال أبيه ويفعل فعله . والفادر من الأبل وقيل الوعل المسن وقيل غير ذلك ، وجفره : ولده ؛ ويقال لولد المعز أيضاً جفر إذا قوي وبلغ أربعة أشهر .
وتجدر الإشارة إلى أن "فادر" من الاسماء العربية المستخدمة في الماضي ؛ وقد أشتهر من آل فادر الدواسر الأمير مقينع بن فادر الدوسري في حادثة معروفة عند الدواسر والعجمان تنم عن شجاعة وشهامة ذلك الأمير الدوسري ؛ فما كان من احد شعراء العجمان إلا أن مدح آل فادر الدواسر بقصيدة يقول فيها :

وترى عزوتي منهم رجال آل فادر   *  غشاهم من البيضا ذرا والحـاف

أما عن ترجمة (الفادر) فأن صاحب تاج العروس يقول :
فَدَرَ الفَحْلُ يَفْدِرُ بالكَسْرِ ، وفَدْراً بالفَتْح ، وفُدُوراً بالضَّمّ ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانْقَطَعَ وجَفَرَ عَن الضِّرَابِ وعَدَلَ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : كفَدَّرَ تَفْدِيراً وأَفْدَرَ إِفْداراً وأَصْلُه في الإِبِلِ ، والجمع فُدْرٌ بالضمّ وفَوَادِرُ . والفَدُورُ كصَبُور ، والفادِرُ والفَدَرُ مُحَرّكةً : الوَعِلُ العاقِلُ في الجَبَل ، وقد فَدَر فُدُوراً وقِيل هو المُسِنّ ، وقد فَدَر فُدُوراً إِذا عَظُمَ وأَسَنّ ؛ وقال الأَصمعي : الفادِرُ من الوُعُولِ الذي قد أَسَنَّ وصار بمَنْزِلَةِ القَارِح من الخَيْلِ ، والبازِلِ من الإِبل ، والصالغِ من البَقَرِ والغَنَمِ ، وقال ابنُ الأثِير : وهو مِنْ فَدَرَ الفَحْلُ فُدُوراً ، إِذا عَجَزَ عن الضِّرابُ ، أَو الفادِرُ : الشَّابُّ التَّامُّ أَو العَظِيمُ ؛ وجَمْع الفادِر فَوَادِرُ . والفادِرَةُ : الصَّخْرَةُ الضَّخْمَةُ الصَّمّاءُ العَظِيمَةُ التي تَراها في رَأْس الجَبَل شُبِّهَتْ بالوَعِلِ ، والفادِرُ : الناقَةُ تَنْفَرِدُ وَحْدَهَا عن الإِبِل .

وقال صاحب لسان العرب :
فَدَر الفحلُ يَفْدِر فُدُوراً ، فهو فادِرٌ : فَتَرَ وانقطع وجَفَر عن الضراب وعدل والجمع فُدْر وفَوادِر ، والفَدُور والفادر : الوَعِل العاقل في الجبل ، وقيل : هو الوَعِل الشابّ التام ، وقيل : هو المُسِن ، وقيل : العظيم ، وقيل : هو الفَدَر أَيضاً ، فجمع الفادِرِ فَوادر وفُدورٌ ، وجمع الفَدَر فُدورٌ . والفادرةُ : الصخرة الضخمة الصَّمَّاء في رأْس الجبل ؛ شبهت بالوَعِل . أهـ


الاثنين، 1 أغسطس 2016

يقال بالأمثال : خرقاء ذات نيقة

ويضرب المثل للرجل الجاهل بالأمر ويدعي الحذق والفطنة . والخرقاء : هي التي لا تحكم العمل . والنيقة : التنوق بمعنى تأنق وهو الشيئ الجديد .

ويقال أيضاً بالأمثال : الخيل أعرف بفرسانها ، ويضرب في العلم بالأمر ؛ والمعنى أن الخيل قد أختبرت فعرفت أكفال الفرسان إذا ركبوها من أكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسية .

الجمعة، 15 يوليو 2016

سبب مقولة : لولا جرير هلكت بجيلة

للأسف يستخدم البعض قول (لولا جرير هلكت بجيلة) في غير محله ؛ ربما لأنه لايعلم مناسبة القول وسببه . وقصة القول أن عويف بن معاوية بن عقبة الفزاري الشهير بعويف القوافي الذي كان يترزق من الهجاء ؛ وقف عويف في مشيبه على باب مجلس جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقال له :

أصب على بجيلة من شقاها *** هجائي حين أدركني المشيب

فقال له جرير رضي الله عنه : ألا أشتري منك أعراض بجيلة ؟ ؛ فقال عويف : بلى ؛ فقال جرير : بكم ؛ فرد عويف : بألف درهم وبرذون ؛ فأمر جرير له بما طلب ؛ فقال عويف :

لولا جرير هلكت بجيلة *** نعم الفتى وبئست القبيلة

فقال جرير : ما أراهم نجوا منك بعد ؛ بمعنى أنهم أيضاً لم يسلموا من لسانك .


الجمعة، 1 يوليو 2016

دخول بعض بجيلة في قبائل بني عامر

تذكر المراجع أن قبائل بجيلة كانت تقيم في السراة ولسبب تافه قامت حرب طاحنة بين قبيلتي بنو عرينة بن نذير القسري البجلي وأخوتهم بنو أفصي بن نذير القسري البجلي فتغلبت قبيلة عرينة على قبيلة أفصي فقررت باقي قبائل بنو قسر البجلي طرد بنو عرينة البجليين عن ديارهم ونفيهم عنها ؛ فألتحق معظم بطون بنو عرينة بقبائل بني عامر بن صعصعة ؛ وبعضهم صار مع قبائل بني جعفر بن كلاب ؛ وأنضم بعض بنو عرينة البجليين إلي بني سليم بن منصور ؛ ودخلت أبيات منهم في بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم ، وقاتلت قبائل عرينة مع بني عامر في يوم شِعب جَبلة* بزعامة ابن مغراء العرني البجلي . وعن قتال قبائل بجيلة مع بعضهم البعض ؛ ورحيل قسم منهم عن موطنهم بالسراة قال عوف بن مالك بن ذُبيان القَسري البجلي عندما بلغه أمر طرد أهله من موطنهم ؛ قال :

وحدثت قومي أحدَث الدهرُ بينهم ** وعهدهـــم بالنائبات قريبُ

فقيرُهــم مُبدي الغنـي وغيهـم ** لـه ورق للســــــائلين رطيبُ

وحدثت قوماً يَفرحــون بهُلكهم ** ســــيأتيهم ملمنديات نصيبُ

------------------------------
* يوم شِعب جَبلة :
كان لقيط بن زرارة بن عدس التميمي - يكنى أبا دختنوس وأبا نهشل - قد عزم على غزو بني عامر بن صعصعة للأخذ بثأر أخيه معبد بن زرارة ، وبينما هو يتجهز أتاه الخبر بتحالف بني عبس وبني عامر ، فاْستعان لَقيط ببني ذُبيان لعداوتهم لبني عَبس من أجل حَرب داحس ، فأجابته معظم قبائل غَطفان وتجمّعت له تميم كلها بإستثناء بني سَعد ؛ وخرجت معه أيضاً بنو أَسد لحلْف كان بينهم وبين غَطفان ؛ وأنضم إليه الجونَ الكَلْبيّ ملك هَجر .
أما بني عامر فقد كان معهم يومئذ بنو عَبس ؛ وغنى في بني كِلاب ؛ وباهلةُ في بني كعب ؛ ورهط المُعَقَر البارقيّ يومئذ كانوا في بني نُمير بن عامر ؛ وكانت قبائل بنو عرينة بَجيلة كُلّها معهم ، فأقبل لَقيط ومن مَعه فوجدوا بني عامر وحلفائهم قد دخلوا شِعْب جَبلة ، فنزلوا على فَم الشِّعب ، فقال لهم رجل من بني أسد : خذوا عليهم فَم الشِّعب حتى يَعْطشوا ويَخْرجوا ، فوالله ليتساقطُنّ عليكم تساقطَ البَعَر من أست البعير ، وكانت بنو عامر ومن معهم قد عقلوا الإبل وعَطّشوها ثلاثة أخماس ، وذلك اثنتا عشرةَ ليلة ، ولم تَطْعم شيئاً ، فأتوا حتى دخلوا الشِّعب عليهمِ ، فلما دخلوا حلّوا عُقُلَها فأقبلت الإبل تهوي ، فسمع القومُ دَويها في الشِّعب ، فظنوا أن الشِّعب قد هُدم عليهم ، والرّجالة في إثرها آخذين بأذنابها ، فدقّت كلَّ ما لقيتْ بطريقها ، فانهزموا لا يُلوون على أحد ، وقُتلَ يومها زعيمهم لقيطُ بنُ زُرارة .

الأربعاء، 15 يونيو 2016

حلف عرينة بجيلة مع بني عامر

عرينة قبيلة بجلية منها حبة بن جوين القسري البجلي ؛ وهم بنو عرينة بن نذير بن قسر البجلي ، وهي قبيلة طردت من موطنها فسكنت موضع قريب من شِعب جَبلة وتحالفت مع قبائل بنو عامر بن صعصعة وقاتلت معهم في المعركة الشهيرة باسم "يوم شِعب جَبلة" ، وفي ذلك يقول الشاعر الحصين بن الحُمام المري :

أما تعلمون الحِلف حِلف عُـرَينة ** وحلفاَ بصحراء الشطون ومُقسَما

وشطُونٌ : ماء يقع غربي الحمى* لأبي بكر بن كلاب قبيلة من بني عامر ، وقيل : الشطون أسفل ماءٍ لبني أبي بكر بن كلاب العامرية مما يلي إخوتها بني جعفر بن كلاب العامرية ، وقيل : الشطون في جبل يقال له شعرَى ثم يليها حفِيرة خالد وهي أيضاً ماء لبني كعب بن أبي بكر منسوبة إلى خالد بن سليمان مولى لهم بقرب جبل شِعرَى تلي الشطونَ .
-------------------------------
* الحمى : موضع قريب من فيف الخبار الذي أنزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عُرينة عندما سألوه أن ينجيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لقاحٍ له بفيف الخبار وراء الحمى .

الأربعاء، 1 يونيو 2016

ترجمة : السراة

السَراةَ في اللغة : أعلى الشيء ، وسراة الفرس : أعلى ظهره ؛ وسراة القوم : زعمائهم ، وفي الجمع يقال : سروات ، قال الأَفْوَهُ الأَوْدِي المذحجي القحطاني :

لا يَصْلُحُ القَوْمُ فَوْضَى لا سَراةَ لَهم ** ولا سَراةَ إذا جُهّـالُـهُـم سـادُوا

والسَراةَ أيضاً اسم يطلق أحياناً على إقليم الحجاز كله ، وبعض المراجع تقتصر تسمية السراة على الأجزاء الجنوبية من جبال الحجاز ، وهي جبال عظيمة الطول والعرض والامتداد تحجز بين تهامة واليمن . ويقول الكلبي : إن طول السراة ما بين ذات عرق إلى حد نجران اليمن ، وبيت المقدس في غربي طولها ، وعرضها ما بين البحر إلى الشرق ، وإن الجبل نفسه سراته ، وهو الحجاز ، وما احتجز به في شرقيه من الجبال ، وانحاز إلى ناحية فيد والجبلين إلى المدينة ، ومن بلاد مذحج تثليث وما دونها إلى ناحية فيد ، فذلك كله من الحجاز ، وجبل السراة ليس بجبل واحد ، وإنما هي جبال متصلة على نسق واحد من أقصى اليمن إلى الشام في عرض أربعة أيام في جميع طول السراة يزيد كسر يوم في بعض هذه المواضع وقد ينقص مثله في بعضها ، فمبتدأ هذه السراة من أرض اليمن .

والهمداني يقول : إن جبل السراة يصل ما بين أقصى اليمن إلى الشام في عرض أربعة أيام في جميع طول السراة ، والحد الشرقي للحجاز هو تثليث ، وأن ما دونه إلى ناحية فيد والجبلين أجا وسلمى هو من الحجاز .

وعن أرض السراة يقول الهمداني : صعوداً إلى اليمن تجد سراة بني علي وفهم ثم سراة بجيلة والأزد وألمع وبارق ودوس وغامد والحجر ، حتى جرش ، بطون الأزد مما تتلو عنز إلى مكة منحدرا الحجر ، باطنها في التهمة ، وألمع في أعالي حلي وعشم وذاك قفر الحجر ، وتنومة والأشجان ونحيان ثم الجهوة ، قرى لبني ربيعة بن الحجر ، وعاشرة العرق وأيد وحضر ووراءه قرى لبني ربيعة من أقصى الحجر أيضاً ، وحلبا قرية لبني مالك بن شهر قبلة الحجر ، على هذا يمانيها مصال لعنز ، ومن شآميها بلد ألوس والفزع من خثعم ، وشرقيها ما جاور بيشة* من بلد خثعم وأكلب ، وغوريها بلد بارق ، فآل عبيدة من الأزد .
-----------------------------
* غير بيشة الواقعة في منطقة الفاو العراقية ، حيث تذكر المراجع أن وادي بيشة بالحجاز يعد من أكبر أودية السراة الشرقية ويحتل منطقة واسعة ومعظمه لقبائل خثعم إذ أن جميع البطون القاطنة فيه هي بطون من خثعم أخوة بجيلة لأبيهم أنمار بن أراش القحطاني .

الأحد، 15 مايو 2016

إقليم الحجاز

إقليم الحجاز هو جزء من شبه جزيرة العرب البالغة مساحتها أكثر من مليوني كيلومتر مربع ، ويحد جزيرة العرب من الغرب البحر الأحمر ومن الشرق الخليج العربي ومن الجنوب بحر العرب والمحيط الهندي ، وقد اختلف المؤرخون في تعيين حدودها الشمالية من ناحية بادية الشام ، واختلفوا أيضاً في عدد أقاليم جزيرة العرب وحدود كل إقليم منهم ، لكن يمكن القول أن أغلبهم قسموا جزيرة العرب إلى خمسة أقسام رئيسية : تهامة ، والحجاز ، واليمن ، ونجد ، والعروض . وما يهمنا هنا هو إقليم الحجاز الواقع شرقي تهامة ويمتد من بادية الشام شمالاً إلى اليمن جنوباً ، وتقع عليه سلسلة جبال السراة أعظم جبال العرب ، وسُمِّي بالحجاز ؛ لأنه يحجز بين تهامة في الغرب ونجد في الشرق ، وتقع في هذا الإقليم مكة المكرمة والمدينة المنورة .

ويقول صاحب كتاب "آثار البلاد وأخبار العباد" : الحجاز حاجز بين اليمن والشام ، وهو مسيرة شهر ، وقاعدتها مكة المشرفة ، ومواضعه كثيرة ، منها : جبل الحديد الذي يقع بديار بجيلة ، وأهل السروات (جمع سراة) أفصح الناس أولهم هذيل ثم بجيلة ثم الأزد ، والسروات كثيرة الأهل والعيون والأنهار والأشجار ، وبأسفلها أودية تنتهي إلى البحر (البحر الأحمر) . وقيل : الحجاز جبال بجزيرة العرب تحجز بين تهامة ونجد ، ويقال لأعلاها السراة وأحياناً يقصد بها إقليم الحجاز كله ، وبعض النصوص تقتصر تسمية السراة على الأجزاء الجنوبية من جبال الحجاز ، والعلماء أجمعوا في سبب تسمية الحجاز أنه من قولهم حجزه ، أي منعه ، والحجاز ممتد ، فحال بين غور تهامة ونجد . أهـ

وللحجاز أهمية في التاريخ الإسلامي والعربي ؛ فقد انطلقت منه جيوش الفتوحات الإسلامية بواسطة القبائل الحجازية التي تشرفت بنشر الإسلام وتوسع الدولة الإسلامية ، وظلت الحجاز تحكم من قبل ولاة الدولة الأموية ثم الدولة العباسية ، وفي بداية القرن الرابع الهجري حكم الحجاز الأشراف* الهواشم الحسنيين وحكمها بعدهم أبناء عمومتهم من الأشراف القتادية وظلوا يحكمون حتى قيام دولة آل سعود عندما ضمها الملك عبدالعزيز عام 1926م لمملكة نجد تحت مسمى (مملكة نجد والحجاز) ، ثم في عام 1932م أعلن الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه عن توحيد كل الأقاليم التابعة لسلطته تحت مسمى المملكة العربية السعودية ؛ وقام بتوحيد الصلاة في الحرم المكي وراء إمام واحد بدلاً من التقسيم طبقاً للمذاهب الأربعة ؛ حيث كانت الصلاة كانت تقام أولاً لأهل المذهب الشافعي لأن معظم أهل الحجاز شوافع ؛ ثم يليهم أهل المذاهب الثلاثة الأخرى بالتتابع ؛ وكان لكل مذهب إمام محراب للصلاة .
---------------------------------------------------
* كان حكم إقليم الحجاز أيام الأشراف غير مستقر سياسياً فترتب على ذلك أن حدثت عدة هجرات لمناطق أخرى أكثر إستقراراً وأمناً مثل الكويت وقطر وبلاد الخليج الأخرى .


الأحد، 1 مايو 2016

يوم القادسية

القادسية ؛ هو موقع في جنوب العراق قال عنه صاحب كتاب معجم البلدان أن بينه وبين الكوفة خمسة عشر فرسخاً وبينه وبين العذيب أربعة أميال ، وقال : قيل سميت القادسية بقادسِ هراة ، وكانت القادسية تسمى قديساً ، وروى أنه مرَ إبراهيم عليه السلام بالقادسية فرأى زهرتها ووجد هناك عجوزاً فغسلت رأسه فقال : قدستِ من أرض ؛ فسميت القادسية ؛ وبهذا الموضع وقعت معركة القادسية بين المسلمين والفرس في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة 16هـ ؛ وقد كتب عمر رضي اللهَ عنه إلى سعد بن أبي وقاص يأمره بوَصف منزله من القادسية فكتب إليه سعد إن القادسية فيما بين الخندق والعتيق وإنما عن يسار القادسية بحر أخضر في جوف لاح إلى الحيرة بين طريقين ؛ فأما إحداهما فعلى الظهر ، وأما الأخرى فعلى شاطىء نهر يسمى الحضوض يطلع بمن يسلكه على ما بين الخورنق والحيرة وإنما عن يمين القادسية فيضٌ من فيوض مياههم .

ويوم القادسية يطلق على اليوم الأخير من معركة القادسية الشهيرة التي نُسب اسمها إلى مكان وقوعها ، وتذكر المراجع أن معركة القادسية كانت أربعة أيام ؛ فسموا الأول يوم أرماث واليوم الثاني يوم أغواث واليوم الثالث يوم عِماس ؛ وليلة اليوم الرابع ليلة الهرير ؛ واليوم الرابع سموه يوم القادسية وكان الفتح للمسلمين وقتل قائدهم رُستم وبعدها لم يقم للفرس قائمة1 ، وقد قيلت أشعار في هذا اليوم لكونه من أعظم وقائع المسلمين وأكثرها مفخرة ؛ منها قول زهير بن عبد شمس بن عوف البجلي2 الذي نال شرف قتل رستم قائد جيوش الفرس ؛ عندما قال :

أنا زهيرُ وابن عبدِ شـمسِ ** أرديْتُ بالسَّيْفِ عظيمَ الفرسِ
رُسْـتُمَ ذا النخـــوةِ والدَّمْسِ ** أطعْتُ ربِّي وَشَـــفَيْتُ نَفْســي
-------------------------------------------
1 منذ زمن يحلم الفرس إعادة مجد إمبراطوريتهم التي قضى عليها العرب قبل أكثر من 1400 سنة .
2 كانت قبائل بجيلة تمثل ربع جيش المسلمين في معركة القادسية ؛ وكان على ميمنة الجيش جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقومه ؛ وعلى الميسرة كان قيس بن هبيرة المكشوح البجلي وقومه .


الجمعة، 15 أبريل 2016

القبائل الحجازية

إقليم الحجاز هو جزء من شبه جزيرة العرب وقد اختلف المؤرخون في تعيين حدوده والمناطق التابعة له ، فعلى سبيل المثال فقد حدث نزاع بين ابن سعود حاكم نجد وبين الأشراف حكام الحجاز وقتها على تبعية (تربة) ؛ وقد استخدم ابن سعود حجة مذهب أهلها الحنابلة لإثبات إنها من نجد وليست من الحجاز ذات المذهب الشافعي بذلك العهد والزمان .
والمعلوم أن القبائل الحجازية كثيرة ومتشعبة وتشرف معظمهم تولي مهمة الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام والعراق وغيرها ؛ ويطلق على بعضهم اسم (أهل العالية) ؛ وهم حسب ما ذكرت المراجع : قريش ، وكنانة ، والأزد ، وبجيلة ، وخثعم ، وقيس عيلان ، ومزينة .

أما في العصور المتأخرة فقد تحدثت بعض المراجع عن القبائل الحجازية وموطنها ، منهم الريكي صاحب كتاب "لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب" الذي ذكر بعض القبائل الحجازية وديارها في عام ١٢٣٣هـ ، فقال الآتي :
القبيلة الأولى ، جهينة ، وترجع إلى ربيعة ، ويبلغ عدد هذه الطائفة بدواً وحضراً خمسة عشر ألفاً ، وتسكن هذه الطائفة من وادي القرى إلى ينبع البحر .
والقبيلة الثانية ، حرب ، ومسكن حضرهم بلاد الصفراء والفرع الحجازية ورابغ ، وبدوهم تسكن في الفيافي بين هذه البلدان المذكورة ، وعدد حرب كلها أربعون ألفاً ، وأصل حرب يرجع إلى ربيعة أيضاً .
والقبيلة الثالثة ، بنو سليم ، ويسكنون في الجبال بقرب مكة من الشمال بمرحلة ونصف ، وجميع أموالهم المعز ، وفي جبالهم من الشهد والعسل شيء لا يحصى ، وهذه القبيلة ترجع إلى تميم ، وعددها عشرة آلاف نفس .
والقبيلة الرابعة ، هذيل ، وهي قبيلة عربية كبرى ، كان هذا اسمها من زمن الجاهلية ، وتبلغ اثني عشر ألفاً ، وبعضها ينزل قرب مكة من المشرق ، وعلى ربع فرسخ ، وأبعدهم منها يميناً وشمالاً مسيرة يوم ، ولهم في هذه الجبال محاصيل من زرع الأذرة والبطيخ الكثير الحلو ، ولهم ثقوب في الجبال كثيرة ، وهذيل ترجع إلى قحطان .
والقبيلة الخامسة ، ثقيف ، وتسكن قرب الطايف ، وبلاد الطايف لهم ، وهم حضر وبدو ، وهم يبلغون ثلاثة عشر ألفاً ، وهي طائفة قديمة ترجع بالنسب إلى قحطان .
والقبيلة السادسة ، حبيلة1 ، وعدد هذه القبيلة ثلاثة آلاف ، وهم أهل غنم كثيرة ، ويسكنون بثلاث مراحل عن مكة من جهة الشرق ، وهذه القبيلة ترجع نسباً إلى تميم .
والقبيلة السابعة ، تسمى الناصرة ، وعددها ثلاثة آلاف ، وترجع نسباً إلى مضر ، وسكنى هذه القبيلة بقرب أرض قبيلة الحبيلة ، وعلى خمسة فراسخ من الشمال .
والقبيلة الثامنة ، تسمى زهران ، ويبلغ عددهم عشرين ألفاً ، وهم يسكنون بقرب جدة إلى مرسى إبراهيم ، لكن يبعد قليلاً من البحر ، مسافة يوم إلى جانب الشرق ، مائلاً إلى الشمال ، وهذه القبيلة يرجع نسبها إلى مضر أيضاً ، وهم أهل إبل كثيرة وأغنام ، وأرضهم كثيرة زرع الذرة وبعض الحنطة .
والقبيلة التاسعة ، غامد ، وهي تبلغ اثني عشر ألفاً أو أكثر ، وتسكن بآخر الحجاز مما يلي اليمن من جانب الشرق ، وهم أهل خيل نجيبة ، وإبل كثيرة ، ويرجع نسبهم إلى مضر .
والقبيلة العاشرة ، قبيلة خثعم ، ويبلغ عددها ثمانية آلاف ، وهي قبيلة قديمة من أيام الجاهلية هذا اسمها لم يتغير ، وهي ترجع بالنسبة إلى قحطان ، وتسكن آخر الحجاز من الشرق ، بقرب أرض اليمن ، وهناك أيضاً قبائل غير معروفة النسب (يقصد لم يتوصل إلى نسبهم) ، وهم ملحقون بأرض الحجاز ، ويسمون أحلافاً ، وهم أحلاف كاسمهم ، ويبلغ عدد الجميع خمسين ألفاً ، وانتهى ما أردنا ذكره من عرب الحجاز2 أهـ

وأيضاً في عام ١٣٢٩هـ ذكر البتنوني صاحب كتاب "الرحلة الحجازية" ؛ ذكر مجموعة من قبائل بلاد الحجاز وعشائرهم ، مثل : الحويطات ، وبلي ، وجهينة ، وعبس ، وحرب ، والنخاوله ، ومطير ، وبني سليم ، وعتيبة ، وقريش ، وهذيل ، وثقيف ، والبقوم ، وعدوان ، وبني الحارث ، وبني سعيد ، والجحادلة ، وبني فهم ، وبني يزيد ، وبجالة3 ، ومتعان ، وغيرهم . أهـ

والملاحظ أن الريكي والبتنوني وغيره من المتأخرين ممن ذكروا قبائل الحجاز لم يرفعوا نسب تلك القبائل لقبائلهم الأم بشكل صحيح واكتفوا بذكر ديارهم وتعدادهم ، وأحياناً بطونهم وأقسامهم .

وتجدر الإشارة إلى أن كثير من العوائل الكويتية القديمة تعود أصولها إلى أحدى القبائل الحجازية السالف ذكرها ؛ مثل : قبيلة بجالة البجلية والبقوم وحرب وعتيبة وعدوان ومطير وهذيل وغيرها .

----------------------------------------------------------
1) حبيلة : لم نجد بالمراجع التي إستعنا بها قبيلة بهذا الاسم ، وربما الاسم منسوب لموضع معين ، لأن (حبيلة) كرمة بالطائف كما ورد بالمراجع ، أو ربما المقصود (بجيلة) بدلاً من (حبيلة) ، والله أعلم .
2) أخطأ المؤلف في نسب بعض القبائل عند رفع نسبها للقبيلة الأم ؛ وربما خطأه ناتج من كونه غريب عن الحجاز وقبائلها .
3) بجالة : قبيلة معاصرة مازالت تقيم بنفس موطنها القديم ومنها أسلافي ؛ وبجالة هي أحدى قبائل بجيلة الأنمارية القحطانية طبقاً لأمهات الكتب والمراجع ؛ وشيخ شمل قبيلة بجالة البجلية الحالي هو : الشيخ جمعان بن مهوس البجالي البجلي .


الجمعة، 1 أبريل 2016

الفاروق يكافئ بجيلة

تذكر المراجع أنه بعد هزيمة موقعة الجسر قام عمر رضي الله عنه وندب الناس إلى العراق فجعلوا يتحامونه ويتثاقلون عنه حتى همّ أن يغزو بنفسه ، ثم قدم عليه خلقٌ من الأزد يريدون غزو الشام فدعاهم عمر رضي الله عنه إلى العراق ورغبهم في غناء آل كسرى فرفضوا ، فقدم عليه جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه من السراة في بعض بجيلة وسأل أن يأتي العراق على أن يعطى وقومه ربع ما غلبوا عليه ، فأجابه عمر رضي الله عنه . وقيل : أنه لما أعطي جرير بن عبدالله البجلي حاجته في استخراج بطون بجيلة من الناس ، طلب منه عمر رضي الله عنه أن يلحق بالمثنى بن حارثه بالعراق ، فأبى إلا الشام ، لكن أصرّ عمر رضي الله عنه على العراق وجعل له عوضاً لإكراهه واستصلاحاً له ربع خمس ما أفاه الله عليهم في غزاتهم هذه له ولمن معه ، وقد ظلت بجيلة تأخذ ربع سواد1 العراق لمدة ثلاث سنوات ؛ ثم بعدها اعترضت القبائل العربية الأخرى ، فطلب منهم عمر رضي الله عنه أن يردّوه ففعلوا2 .
------------------------------------------------ 
 1 السواد : المناطق الريفية والغير معمورة ، وتذكر المراجع أنه عندما زاحم الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي على ثروته قال خالد يومها (ما تحت قدمي من شيء إلا وهو لي) وهو يقصد بمقولته أن عمر رضي الله عنه جعل لبجيلة ربع سواد العراق قبل أن يردوه برضاهم .
2 أنظر الحديث المتعلق بأم كرز البجلية (سنخصص مقالة لاحقة عن أم كرز البجلية) .
------------
يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

الثلاثاء، 15 مارس 2016

من أمثال العرب : أنا النذير العريان

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما مثلى ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشاً فقال : أنا النذير العريان ، أنذركم جيشاً .

فما معنى (أنا النذير العريان) الذي صار مثلاً عند العرب . يقول صاحب تاج العروس ان أول من قال : (أنا النذير العريان) هو زبير الخثعمي وقوله صار مثلاً عند العرب .

وصاحب لسان العرب قال : من أمثال العرب في الإنذار قولهم (أنا النذير العريان) ؛ وجاء ذلك من إن الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم قومه أن قد فجئتهم الغارة ، ثم صار مثلاً القول يستخدم لكل شيء تخاف مفاجأته .
وقيل إن أصل المثل لرجل من خثعم يقال له زنير أو زبير بن عمرو الخثعمي ، سلبه العدو ثوبه وقطعوا يده ، فانطلق إلى قومه نذيراً على تلك الحال . وتجدر الاشارة ان هناك رجل من بجيلة اشتهر بلقب (صاحب النذير العريان) ويقال له : عوف بن عامر اليشكري القسري البجلي ؛ وكان سبب لقبه إنه في يوم ذي الخلصة(*) حمل عوف البجلي على رجل من خثعم(**) فقطع يده وكان الرجل الخثعمي مكلف بإنذار قومه عند الخطر ؛ فلم يتمكن الرجل من إنذار قومه في التلويح بملابسه كالمعتاد .
--------------------------------------
(*) ذو الخلصة صنم كانت تعبدة عدة قبائل منهم : بجيلة وخثعم وباهلة وغيرهم وهدمه الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة .

(**) خثعم وبجيلة أخوة ؛ أبوهم : أنمار بن إراش القحطاني .

الثلاثاء، 1 مارس 2016

بجيلة في مملكة البوازيج

يقول صاحب كتاب (معجم البلدان) : البوازيج هي بلدة قرب تكريت بالعراق على فم نهر الزاب الأسفل الذي يصب في دجلة ؛ يقال لها بوازيج الملك ؛ لها ذكر في الأخبار والفتوح وهي من أعمال الموصل ، فتحها جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ، وينسب إليها جماعة من العلماء ، منهم : أبو الفرج منصور بن الحسن بن علي البجلي الجريري البوازيجي الذي تولى القضاء فيها فترة من الزمن وتوفى بعد سنة 501هـ ، والبوازيجي لقب منسوب إلى البوازيج وهي بلدة قديمة على نهر دجلة فوق بغداد دون سر من رأى (سامراء) ورد ذكرها في حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ، وخرج منها جماعة من أهل العلم .

وعن بلدة " البوازيج " قيل بان أصل اسمها (بيت وازيق) وحرف إلى " بوازيج " ؛ وهي بلدة تقع على شاطئ نهر الزاب الأسفل قرب تكريت وفيها أسقفية تاريخية .
ويقول صاحب كتاب (صورة الأرض) : هناك قوماً يسكنون منطقة يقال لها البوازيج شرقي بلدة تكريت بالعراق ؛ وهم من نسل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ورؤساؤهم مختلفون في المذهب ؛ بعضهم سنة وبعضهم شيعة ؛ وأحياناً يجري بينهم قتال على ذلك ؛ إلا أنهم يتزوجون من بعض ولا يزوجون أو يتزوجون من غريب ؛ وكانوا قديماً من عسكر(*) علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما فتح (تكريت) فأخذوها وسكنوها بعد مقتل علي رضي الله عنه في الكوفة .

(*) يبدو المقصود انهم من قبيلة بجيلة لأن الثابت بالمراجع أن جرير البجلي رضي الله عنه أعتزل صراع معاوية وعلي رضي الله عنهما ورحل لبلدة الرقة ، والذين قاتلوا بصف علي رضي الله عنه في صفين فرقة من بطن أحمس بجيلة ، وجرير رضي الله عنه من بطن قسر بجيلة ، وربما هم خليط من بطني قسر وأحمس البجليين ؛ والله اعلم .

ومن جانب آخر ؛ فأن المراجع تذكر أنه في القرن الثالث الهجري أسس الأقطع المعروف بظاهر الدولة أمير العرب مملكة له في البوازيج وماجاورها ، والأقطع هو رافع بن الحسين بن حماد بن مقين بالقاف المفتوحة أبو المسيب الأقطع المعروف بظاهر الدولة أمير العرب بنواحي بغداد ؛ فارس شاعر لكن فيه شح وإمساك وكانت أمرأته تعيبه بذلك . واشتهر بالأقطع بسبب قطع يده عندما كان يشرب ومعه بعض عبيد بني عمه ؛ فجرت بين اثنين منهما خصومة وتجالدا بالسيوف فخلص بينهما فضرب أحدهما يده فقطعها غلطاً فذهبت هدراً ؛ فصار يلبس يده كفاً يلزم بها العنان ويقاتل بالأخرى فلا يثبت له أحد ؛ وكان عظيم الغيرة على حرمه وإمائه وكان عقيماً ؛ وكانت مملكته في منطقة البوازيج والسن وتكريت وكرمى والحصاصة والدور والقادسية ؛ وتوفي سنة 427هـ .
وفي أوائل القرن الرابع الهجري حكم البوازيج الأمير عماد الدين الزنكي عندما حاول توحيد المنطقة بضم المدن التي حول مناطقة نفوذه بسبب ضعفها وتفرقها وكان ولاة الموصل الذين سبقوه قد عجزوا عن اكتساحها ؛ لذلك سعى الزنكي للقضاء على هذه المواقع المستقلة كي تغدو سلطته في هذه المناطق أمراً واقعاً ، فكانت البوازيج الواقعة على طريق الموصل عند مصب الزاب الأسفل أولى المواقع التي استولى عليها الأمير الزنكي عندما توجهه إلى الموصل عام 521ﻫـ .

وتجدر الإشارة بان هناك مجموعة من الطوائف والعشائر المعاصرة ممن ينتهي نسبهم بقبيلة بجيلة مازالوا يقيمون في مناطق يتطابق موقعها الجغرافي مع موقع بلدة البوازيج التاريخية ، ومعظمهم يقيمون بمحافظة ديالى في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة بها ؛ وفي قرية خاصة بهم تسمى (بكالي) ؛ ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ؛ وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة ، وعرفنا من عشائرهم : العكابات (العقابات) ؛ الغلامات ؛ حمير ؛ المراونة ؛ شوكة ، ويبدو أن جميع بطونهم تلتقي بالنهاية بجدهم الأعلى المسمى (هلال البجلي) طبقاً للمشجرات التي ارسلت لنا ، لكنهم لم يخبرونا من أي بطون بجيلة جدهم (هلال البجلي) ؛ لأن اسم (هلال) مكرر في كثير من بطون قبيلة بجيلة وعشائرها .


الاثنين، 15 فبراير 2016

ترجمة أم كرز البجلية

أم كرز هي أمرأة من بجيلة ورد ذكرها بحديث قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي عندما قال : كانت بجيلة ربع الناس1 يوم القادسية فجعل لهم عمر ربع السواد2 فأخذوا سنتين أو ثلاثاً فوفد عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب ومعه جرير بن عبدالله3 ، فقال عمر : ياجرير لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم , وأرى الناس قد كثروا فأرى أن ترده عليهم . ففعل جرير ذلك , فقالت أم كرز البجلية : يا أمير المؤمنين إن أبي هلك وسهمه ثابت في السواد وإني لم أسلم ، فقال لها عمر : يا أم كرز إن قومك قد صنعوا ما قد علمت ، فقالت : إن كانوا صنعوا ما صنعوا فإني لست أسلم حتى تحملني على ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملأ كفي ذهبا . ففعل لها عمر رضي الله عنه ما طلبت .
------------------------------------------
1) ربع الناس : ربع جيش المسلمين في معركة القادسية الشهيرة .

2) ربع السواد : ربع دخل الأراضي الريفية بالعراق .

3) المقصود هو الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

الاثنين، 1 فبراير 2016

سياسة تنظيم المقاتلين في معارك المسلمين - المسلمين

كانت السياسة المتبعة في المعارك التي تدور بين المسلمين انفسهم ان توضع كل قبيلة في مقابل اختها بالطرف الآخر حتى لا ينشأ ثأر بين القبيلتين المتقاتلتين من ناحية ، ومن ناحية أخرى حتى لا تُعاير القبيلة المنتصرة القبيلة المهزومة ، لذلك نجد ابن الأثير يصف توزيع القبائل في موقعة صفين الشهيرة ؛ فيقول الآتي :
عندما خرج معاوية في أهل الشام لملاقاة علي ، سأل علي عن القبائل من أهل الشام وعرف مواقفهم ، فقال علي للأزد : اكفونا الأزد ، وقال لخثعم : اكفونا خثعم ، وأمر كل قبيلة أن تكفيه أختها من أهل الشام إلا أن تكون قبيلة ليس منها بالشام أحد فيصرفها إلى قبيلة أخرى من الشام ليس بالعراق منهم أحد ، مثل بجيلة لم يكن بالشام منهم إلا القليل ، فصرفهم إلى لخم . وفي المراجع عدة شواهد تؤكد هذه السياسة المتبعة ، وتجدر الإشارة إلى أن معظم بطون بجيلة في معركة صفين كانت على الحياد باستثناء القليل منهم من بنو أحمس بجيلة ، ومن الذين كانوا على الحياد الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي اعتزل الصراع وارتحل مع قومه إلى الرقة (الرقة حالياً تتبع سوريا) .


الجمعة، 15 يناير 2016

لا يأمرون إلا الصحابة

الثابت بالمراجع أنه كانوا في الفتوحات لا يؤمرون إلا الصحابة ؛ لذلك نجد أن المراجع تذكر بعد هزيمة موقعة الجسر أرسل عمر رضي الله عنه بعض بجيلة بقيادة جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بعد أن أمره عليهم وسيّرهم إلى العراق لمساعدة أخوانهم ؛ وبالطريق للعراق مرّ جرير قريباً من المثنى بن حارثة فكتب إليه المثنى ليحضر إليه ؛ فرد عليه جرير : لا أفعل إلا بأمر من أمير المؤمنين فأنت أمير وأنا أمير ، فستاء المثنى من الرد وكتب إلى عمر رضي الله عنه يشتكي جريراً ، فكان ردّ عمر رضي الله عنه على المثنى : إني لم أكن لأستعملك على رجل* من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .
------------------------------------------
 * يقصد جرير البجلي رضي الله عنه .
------------
يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

الجمعة، 1 يناير 2016

ترجمة أم خارجة البجلية

أم خارجة البجلية هي عمرة بنت سعد بن عبدالله البجلي ؛ وتذكر المراجع أنها واحدة من شريفات النساء في الجاهلية ويضرب بها المثل في سرعة الزواج ؛ وتعد من النسوة اللواتي كانت إحداهن إذا أصبحت عند زوجها كان أمرها إليها إن شاءت أقامت عنده وإن شاءت تركته وذلك لشرفهن وقدرهن .
وتذكر المراجع أن من نسلها قبائل كثيرة ؛ مثل : قبيلة عدوانية تعرف باسم (خارجة عداون) ؛ وبنو العنبر من تميم وغيرهم . والمراجع تذكر أن اسم أم خارجة : عمرة بنت سعد بن عبدالله بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث البجلي ، و(خارجة) هو ابنها الذي اشتهرت باسمه من زوجها العدواني من بني بكر بن يشكر بن عدوان ، فكنيت باسم ابنها خارجة العدواني وصارت تعرف وتشتهر بأم خارجة البجلية ، وهي التي يقال عنها بالأمثال (أسرع من نكاح أم خارجة) ؛ وولدت في عامة قبائل العرب ومن نسلها قبائل كثيرة ومتعددة .

الثلاثاء، 15 ديسمبر 2015

قراءات في قصة المنافرة بين جرير البجلي وخالد الكلبي

المنافرة هي المحاكمة والمفاخرة بين رجلين يترتب عليها أختيار حكماً يحكم بينهما ، وفي أيام الجاهلية تنافر جرير بن عبد الله البجلي زعيم بنو قسر البجليين وخالد بن أرطاة بن خشين الكلبي زعيم قبيلة كلب القضاعية يومئذ (لمطالعة قصة المنافرة - اضغط) ؛ وفي المنافرة قيلت أبيات شعر من أحد شعراء بجيلة أتخذت فيمابعد كحجة بأن بجيلة قبيلة عدنانية ، وموضوعي اليوم عبارة عن محاولة متواضعة لتحليل أحداث القصة وإستخلاص بعض معطياتها كالتالي :

1. واضح من قصة المنافرة أنها كانت بين رجلين لا قبيلتين ؛ وهما : جرير بن عبد الله البجلي (رضي الله عنه) وخالد بن أرطاة الكلبي .

2. نستنتج من القصة أن بطون بجيلة منذ القدم لم تكن على وفاق ووئام وبينهم قطيعة وخصومة كما يتضح من إستهزاء الكلبي بهم وعدم فزعة معظمهم لأحد أبناء عشيرة منهم ، وأيضاً يتضح ذلك الجفاء من تخوف وقلق جرير عندما رأى قريبه أسد بن كرز البجلي قادماً لمساعدته معتقداً أنه جاء ناصراً خصمه ، وعدم الوفاق بين عشائر بجيلة يلاحظ في مواقفهم المتباينة في كثير من الأحداث التاريخية مثل صفين وغيرها ؛ ويبدو أن عدم الوفاق بين بطون وعشائر بجيلة وطوائفها أستمر حتى وقتنا الحاضر .

3. نلاحظ في قصة المنافرة أن القاسم بن عقيل العادي الزيدي البجلي أتبع تسلسل درجة القرابة عند طلب الفزعة من عشائر بجيلة ؛ فنجده ذهب أولاً لبني زيد ؛ وبعد رفضهم ذهب لبني أحمس ؛ وأخيراً ذهب إلى بني مالك القسريين ؛ ففزع له جرير بن عبدالله البجلي رغم بُعد القرابة بينهم بالمقارنة مع بنو زيد وبنو أحمس البجليين .

4. من قول القاسم بن عقيل البجلي المذكور في القصة دلالة واضحة على أن بنو قسر بجيلة أثرياء ؛ وما أدل على ذلك إلا قول جرير للأقرع بن حابس : نحن أهل الذهب الأصفر ، والأحمر المعصفر ، نخيف ولا نخاف ، ونطعم ولا نستطعم ، ونحن حي لقاح ، نطعم ما هبت الرياح ، نطعم الشهر ونضمن الدهر ، ونحن الملوك لقسر .

5. تبين القصة أن جرير بالجاهلية لا يحسن ركوب الخيل ويؤكده الحديث الشريف المتعلق بهدم ذي الخلصة عندما قال للرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يثبت على الخيل فضرب الرسول (ص) في صدره وقال (اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً) .

6. حازم بن أبي حازم البجلي المذكور بالقصة هو الذي قتل بصفين سنة 37هـ وأخوه الفقية المعروف قيس بن أبي حازم (تابعي وقيل صحابي) ؛ ووالدهم الصحابي أبو حازم الأحمسي البجلي الذي قيل اسمه : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث الأحمسي البجلي .

7. من الواضح أن صخر بن العيلة البجلي المذكور بالقصة هو الصحابي أبو حازم ؛ صخر بن العيلة بن عبدالله الأحمسي البجلي الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله) .

8. قائل الأرجوزة وقت المنافرة التي ينتسب فيها شاعر بني زيد بجيلة للعدنانية هو : عمرو بن الخثارم الجشمي الزيدي البجلي ، وإنتساب الشاعر للعدنانية يخالف الأحاديث الشريفة المتعلقة بنسب بجيلة وخثعم ويخالف أيضا أقوال غالبية كتب النسب التي تذكر أن بجيلة وأخوتهم خثعم قبائل قحطانية من ولد أنمار بن أراش القحطاني .


* النقاط السابقة بعض ما أستنتجته من قصة المنافرة الشهيرة الواقعة بأيام الجاهلية ؛ وبرأيي المتواضع يحتاج الأمر بحث وتحليل أوسع للوصول للأسباب التي جعلت الشاعر عمرو البجلي ينتسب للعدنانية خلافاً لنسبه الحقيقي .


الثلاثاء، 1 ديسمبر 2015

ترجمة : أبو يوسف القاضي

عالم جليل وقاضي من بطن سحمة من بجيلة ؛ وأسمه : يعقوب بن إبراهيم السحمي البجلي لكنه يشتهر بأبي يوسف القاضي ؛ وهو من أكبر أصحاب الإمام أبي حنيفة النعمان ، وتذكر المراجع بان جده هو الصحابي سعد بن بجير السحمي البجلي الشهير باسم (سعد بن حبتة) نسبة لأمه (حبتة) بنت مالك الأوسي حليف بني عمرو بن عوف الأنصار ؛ وتضيف المراجع بان جده سعد قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق قتالاً شديداً رغم صغر سنه ؛ فدعاه الرسول ﷺ ليقترب منه ثم مسح على رأسه .
وتذكر المراجع أيضاً بانه كان لأبي يوسف القاضي مجلس علم كعادة العلماء والفقهاء ؛ فلاحظ في أحد الأيام وجود رجل في المجلس يطيل السكوت ؛ فقال له : مالك لا تتكلم ولا تسأل عن مسألة ؟ ؛ فقال الرجل : أخبرني أيها القاضي متى يفطر الصائم ؟ ؛ فقال له : إذا غابت الشمس ؛ فقال الرجل : فإن لم تغب إلى نصف الليل ؟ ؛ فأبتسم أبو يوسف وتمثل ببيت جرير : وفي الصمت ستر العيي وإنما ** صحيفة لب المرء أن يتكلما



الأحد، 15 نوفمبر 2015

معركة الوجبة سنة 1893م

تذكر المراجع والمصادر الرسمية أن حرب الوجبة حدثت في رمضان عام 1310هـ وهي بين الشيخ جاسم آل ثاني وأعوانة وبين قوات الدولة العثمانية التي حضرت لإرجاعه لطاعتهم وقمع تمردة عليهم وقد سميت باسم (الوجبة) نسبة لموقع قلعة بقطر .

وعن معركة الوجبة تقول المصادر الرسمية القطرية : عارض الشيخ جاسم محاولات العثمانيين زيادة نفوذهم في قطر سواء بتعيين موظفين أو إنشاء جمرك في البدع أو تعزيز العسكر المرابط في الحامية العثمانية بقطر ؛ فكان نتيجة ذلك نشوب معركة حاسمة قادها الشيخ جاسم وأبناء القبائل القطرية تكللت بالنصر وإلحاق الهزيمة بالقوات العثمانية ؛ فأصبحت معركة الوجبة التي دارت رحاها في 25 مارس 1893م1 في موقع يبعد مسافة 15 كيلومتراً غرب الدوحة علامة فارقة في تاريخ قطر . أهـ

أما من جانب الوثائق العثمانية ؛ فهناك وثيقة عثمانية تحدثت الوثيقة عن المعركة وذكر فيها النص الآتي : حول أسباب وكيفية وقوع حادثة قطر فقد سافر (حافظ محمد باشا) والي البصرة مع طابور الرماة الحادي عشر المكون من أكثر من مائتي جندي في العام الماضي بهدف القضاء على الشقاوة واعادة الأمن والاستقرار بعد أن وردت أخبار بأن المحرك الأصلي والمحرض لتلك الشقاوة هو الشيخ جاسم وأن هذا الأمر تم تنظيمه قبل عامين ونصف في ابوشهر بين المومأ إليه وبين القنصل الانجليزي السابق ، وقد عقدت بينهما اتفاقية تتضمن بعض المواد المضرة مثل قيام جاسم بالتحريض المستمر في مناطق قطر ونجد لفتح الباب للتدخل الانجليزي وأن المذكور استطاع تجهيز عشيرته وعُربانه بالأسلحة والمهمات الحربية بواسطة القنصل المرقوم وبمساعدة (حاجي أحمد الكبابي) المقيم في ابوشهر و(محمد بن عبد الوهاب) المقيم في قرية دارين بجزيرة تاروت مقابل قصبة القطيف وأن الشيخ جاسم حصر كافة أنواع الرسوم والتجارة في نفسه منذ عدة سنوات ولم يدفع الضريبة المعينة وقبل عامين جمع العربان حوله ليضيق على الهفوف كما أنه لم يعر اهتماماً بالمأمور الذي أرسل الى قطر ليشكل ادارة القضاء ............. ألخ . أهـ
-----------------------------------------------------------------
1- 25 مارس 1893م يعادل 6 رمضان 1310هـ .


الأحد، 1 نوفمبر 2015

قبيلة : بني صعب بجيلة

بنو صعب قبيلة عربية يعود أصلها لقبيلة بجيلة الأنمارية الكهلانية القحطانية ؛ وهي التي قال عنها الكلبي في (نسب معد واليمن الكبير) ؛ هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري الكهلاني القحطاني ، ويقال للمنتسب إليها (صعبي) ، ومن أشهر بطونها (شق) الذي منه الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين الذي مدحه الشاعر جرير بقصيدة طويلة منها قوله :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيباً شفى داءهم مثل خالد
وإن ابن عبدالله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد 
وكم لك من بان رفيع بناءه * وفي آل صعب من خطيب ووافد 

ومن بطون قبيلة بنو صعب البجلية : بجالة* وشق ونصر والمرامل وأسلم وغيره . ويقول صاحب كتاب الأعلام : صعب بن يشكر بن رهم من بنو أنمار بن أراش ؛ جد جاهلي بنوه بطن من قبيلة بجيلة ومن نسله (شق) الكاهن المشهور . أما من ناحية الوثائق التاريخية فقد ذكر الرحالة الدنماركي نيبور الذي زار منطقة الخليج العربي عام 1765م ؛ ذكر أن حاكم بلدة وميناء بندريق (Bender Rigk) وقتها هو المير مهنا من قبيلة بني صعب (Beni Saab)** ، ولفظ (مير) تعني الأمير .

وتذكر المراجع أن بندريق إمارة عربية كان حاكمها في عام 1753م المير ناصر الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مستودعات لهم بجزيرة خاري (خارج) التابعة لإمارة بندريق ، وفي عام 1758م زار الجزيرة الشيخ صباح الأول (شيخ الكويت وقتها) بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) بشأن نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم إلى بلدة حلب ، وفي عام 1760م تولى الحكم المير مهنا الذي ذكره نيبور بكتابه ؛ والمير مهنا هو ابن المير ناصر لكنه يختلف عن والده وذلك لكونه صار يحارب الهولنديين والفرس على السواء ؛ وفي أحدى معاركه معهم أنهزم فلجأ في عام 1769م إلى الكويت مع بعض أعوانه وأهله فقامت القوات الفارسية بإحتلال المنطقة وضمها لبلادهم . والجدير بالذكر فان من بلدة (بندريق) حسن بن جمال بن أحمد الريكي صاحب كتاب (لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب) الصادر 1233هـ  (1818م) .
------------------------------------------------------------
بجالة قبيلة بجلية معاصرة مازالت تقيم بنفس موطنها الأصلي بمنطقة الحجاز قرب مكة المكرمة .
** لا نعلم القبيلة الأم لعشيرة بني صعب التي ذكرها الرحالة نيبور سنة 1765م . علماً أنه توجد قبيلة معاصرة تقيم في فلسطين يقال لهم بني صعب ولا نعلم إن كانوا من (صعب) بجيلة أم من غيرهم .
------------
يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

الخميس، 1 أكتوبر 2015

نافع بن هلال البجلي : هل هو بجلي أم جملي ؟

اختلفت اقوال الكتب والمراجع بشأن نسب الفارس نافع بن هلال البجلي ، فبعظهم قال هو (بجلي) نسبة لقبيلة بجيلة اللتي ااواجد بطونها في العراق بكثرة ، والبعض الآخر قال (جملي) نسبة لقبيلة بنو جمل المذحجية وهي تقرب لقبيلة بجيلة من ناحية الآم .

وبرأيي أن الفارس نافع بن هلال من بجيلة وليس من بنو جمل لسبب بسيط وهو أن الكتب والمراجع عندما تذكر شخصيات بنو جمل التاريخية لا تذكر معهم الفارس (نافع بن هلال) ؛ بينما يتم ذكره عند الحديث عن قبيلة بجيلة ، فمثلاً جميع المراجع عندما تتحدث عن مشاهير قبيلة بنو جمل تذكر منهم ؛ هند بن عمرو الجملي الذي قتل بمعركة الجمل الشهيرة ولا تذكر (نافع بن هلال) الذي قتل بمعركة الطف مما يؤكد أنه ليس من قبيلة بنو جمل المذحجية القحطانية .

أما عن نافع بن هلال البجلي فيقول عنه الزركلى في كتاب الأعلام إنه ؛ فارس من أشراف العرب وشجعانهم ، وشهد وقعة الحسين بن علي وقاتل معه ، وأسر بعد ان كسرت عضداه ، وقتله شمر بن ذى الجوشن بيوم الطف . وذكره أيضاً ابن الأثير عند الحديث عن يوم الطف ؛ وقال أن نافع بن هلال البجلي وزهير بن القين البجلي قاتلا بصفوف الحسين بن علي وقتلا بيوم الطف .


الثلاثاء، 15 سبتمبر 2015

هل كل النوافع مرجعهم واحد ؟

هذا سؤال قد يتبادر لذهن اي واحد بسبب وجود : نوافع مع قبيلة حرب ؛ ونوافع مع قبيلة المناصير1 من حلف بني ياس ؛ ونوافع مع قبيلة السعيد القحطانية ؛ وأخيراً النوافع الذين من آل نافع من بني بجالة من بجيلة القحطانية ومنهم أسلافي .
نحن نعلم من المراجع ان قبيلة حرب تألفت من تحالف بطون قبائل متباينة النسب ؛ بمعنى انهم لا يرجعون لجد يجمع بطون القبيلة كلها ؛ وتقول المراجع ان نوافع حرب هم من مسروح من زبيد الشام من حرب ؛ وهم يضيفون ان جدهم البعيد اسمه (نافع) .
والسؤال : لأي القبائل القديمة يرجع نسب نوافع حرب ؛ بمعنى من هي قبيلتهم الأصلية قبل ان يكونوا مع قبيلة حرب . والحالة نفسها تنطبق على نوافع المناصير الذين مع تحالف بني ياس في دولة الامارات ؛ فالكل يعلم ان بني ياس – والمناصير أيضاً - قبيلة تكونت من تحالف بطون قبائل مختلفة النسب شأنها شأن كل أو معظم القبائل المعاصرة ، لذلك نجد السؤال السابق يتكرر : لأي القبائل القديمة يرجع نسب نوافع المناصير في بني ياس ؛ بمعنى من هي قبيلتهم الأصلية قبل ان يكونوا مع قبيلة المناصير .

أما قبيلة السعيد ؛ فهي قبيلة قحطانية معاصرة أحتار العزاوي في كتاب عشائر العراق عندما أراد رفع نسبها لقبيلتها الأم ؛ فصار يخمن ويرجح انها احدى قبائل (زبيد) التي قدمت للعراق من بلاد الشام ؛ وقال انه لا يعرف تاريخ نزوحها للعراق ، وليبرر العزاوي2 تخمينه وترجيحه راح يقول بان العشائر الزبيدية قدمت العراق منذ بداية الفتح الإسلامي عندما أتى الصحابي جرير بن عبدالله البجلي - رضي الله عنه - العراق على رأس قبائل بجيلة ومذحج وزبيد ، وبطول الزمن لحقت تلك القبائل عدة تطورات وتحولات فأكتسبت أسماء جديدة أو انها ذابت في المدن فلم تعد تعرف باسمائها الأصلية - بجيلة ومذحج - وبقيت قبائل معاصرة تُنسب إلى قبائل زبيد القحطانية ؛ وقال ان من افخاذ قبيلة السعيد : النوافع ؛ بوجمعة ؛ الشجير ؛ وآل راشد وهم الرؤساء ويقال لهم الرواشدة . والمعلوم من المراجع ان نوافع السعيد وغيرهم قاتلوا بصف قبائل الأجود ضد قبائل بني مالك العراق بقيادة الشريف مانع بن شبيب ؛ فهزمهم الشريف مانع ورضخ قسم منهم لشروط الشريف مانع ودخلوا بتحالف اثلاث المنتفق الشهير الذي حكم قسم من العراق حقبة من الزمن ، والذين رفضوا الإذعان لشروط الشريف مانع غادروا موطنهم وتفرقوا على الأقاليم والبلاد المجاورة (سواء شمالاً أو جنوباً) .

والآن سنحاول جواب السؤال السابق : هل كل النوافع مرجعهم واحد ؟

أعتقد – والله اعلم - ان نوافع حرب ونوافع المناصير هم بالأصل من نوافع السعيد الذين نزحوا وتركوا موطنهم بعد الهزيمة المذكورة أعلاه . وما جعلني اكون هذا الرأي – القابل للخطأ – ان نوافع حرب هم من (زبيد الشام) طبقاً للمراجع ولقولهم أيضاً ، ونعلم ان قبيلة السعيد لم يتمكن العزاوي وغيره من رفع نسبها لقبيلتها الأم (الأصلية) ؛ بل هو رجح انها احدى قبائل زبيد التي قدمت العراق من بلاد الشام ، ونعلم أيضاً ان المناصير الذين مع بني ياس هم تحالف قبلي تكون من بطون متباينة النسب ، وبموجب هذه المعطيات ؛ فربما كان من الذين رحلوا بعد الهزيمة بعض نوافع السعيد ؛ فأنضم بعضهم لحلف مناصير بني ياس وأنضم آخرون منهم لبني مسروح من زبيد الشام من قبيلة حرب ، أضف إلى ذلك قد تكون قبيلة السعيد هي بالأصل إحدى قبائل بجيلة القحطانية وليست من قبائل زبيد القحطانية كترجيح العزاوي وتخمينه ؛ مستذكرين تبريره السالف بان قبائل بجيلة ومذحج لحقتها عدة تطورات وتحولات فأكتسبت أسماء جديدة وذابت في المدن فلم تعد تعرف باسمائها الأصلية – بجيلة ومذحج - وبقيت قبائل معاصرة تُنسب إلى قبائل زبيد القحطانية ، فلماذا اقتصر العزاوي التحولات والتطورات على قبيلتي بجيلة ومذحج دون قبيلة زبيد ؛ فيفترض ان التحولات التي أصابت قبيلتي بجيلة ومذحج - حسب قوله - يفترض انها تصيب أيضاً قبيلة زبيد ! .
هذا رأيي وقرائتي لموضوع (هل كل النوافع مرجعهم واحد) ؛ وهو مجرد رأي مبني على تحليل أقوال الكتب والمراجع فإن اصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان .
----------------------------------------
1- هناك قبيلة معاصرة من قبائل بجيلة أسمها : المناصير ؛ وهم من بني مالك بجيلة .
2- يلاحظ أن العزاوي أخطأ باسم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وذكره باسم (عبدالله بن جرير البجلي) ؛ كما أن جرير البجلي رضي الله عنه قدم العراق على رأس قومة من بجيلة فقط وهم ليسوا كل قبائل بجيلة التي قدمت العراق ؛ وأيضاً كان يتزعم قبائل مذحج وزبيد أمراء وقادة من نفس قبائلهم وليس جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .


الثلاثاء، 1 سبتمبر 2015

مروان الحمار

مروان الحمار لقب أشتهر به آخر خلفاء الدولة الأموية أبو عبدالملك مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأموي الذي أصبح أميراً للمؤمنين في سنة 127هـ وقتل بمصر سنة 132هـ بعد سقوط الخلافة الأموية ؛ وقيل أن أمه كردية ؛ ويوصف بأنه أبيض ضخم الهامة ربعة كث اللحية شديد الوطأة ، وقد تعددت أقوال المراجع عن سبب تسميته بالحمار علاوة على اشتهاره بألقاب أخرى ؛ منها : مروان الفَرس ومروان الجَعْدي نسبة إلى رأي الجعد بن درهم وقد نسبوه إليه الخراسانيّة* شُنْعَةً عليه (والله أعلم) .

والجعد بن درهم هو مولى سُوَيْد بن غَفَلة (وقيل : مولى لبني أمية) فارسي من أهل خراسان وهو أول من تفوه بأن الله لا يتكلم ؛ ولزندقته قبض عليه الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي عندما كان والياً على العراق وذبحه بعد صلاة عيد الأضحى وهي قصة مشهورة قال فيها الأمير خالد البجلي خطبته الشهيرة : ياأيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم لأنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علواً كبيراً ، ثم نزل خالد من المنبر وذبح الجعد ، وعندما بلغ الخبر الحسن البصري وأمثاله من التابعين شكروا ما فعله خالد البجلي بالزنديق الجعد بن درهم .

والأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي تولى حكم العراق حقبة من الزمن أيام الدولة الأموية وكان حازماً في حكمه شديداً على الدجالين والمشعوذين أمثال المغيرة بن سعيد وبيان والجعد وغيره ؛ وكان مقتل الأمير خالد البجلي أحد أسباب سقوط الخلافة الأموية ؛ وقد قتل في محرم 126هـ قتله يوسف بن عمر الثقفي الذي تولى العراق من بعده ؛ وكان يضرب المثل بحمق يوسف فيقال (فلان أحمق من أحمق ثقيف) ، وعندما عزل يوسف بن عمر عن العراق وسجن أقتص منه الأمير يزيد ابن الأمير خالد القسري البجلي وقتله سنة 127هـ ؛ وبنفس السنة عندما تولى مروان الحمار الخلافة قام بقتل الأمير يزيد بن خالد بن عبدالله القسري البجلي .
----------------------------
* الخراسانيّة : يقصد بهم الذين اسقطوا الخلافة الأموية ، و(شُنْعَةً عليه) بمعني ذمه واستقباحه .


السبت، 15 أغسطس 2015

بجيلة في الكويت

معلوم أن دولة الكويت تقع ضمن إقليم البحرين الممتد من عُمان حتى مصب شط العرب بالخليج العربي ؛ وقيل أن بلدة كاظمة كانت هي نواة نشأة الكويت ، وتذكر المصادر بان بعض الفرق البجلية سكنوا كاظمة وماجاورها في قديم الزمان ؛ وتضيف المصادر بان الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقومة سكنوا كاظمة وغُضي والمناطق المجاورة كالبصرة والأحواز وغيرها ؛ فمن أهل البصرة تذكر المصادر المحدث جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى ولاية البصرة سنة 126 هـ وهو حفيد الصحابي جرير رضي الله عنه ، وتذكر من أهل الأحواز المحدث الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ والمحدث أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني .
أما أهل بجيلة المعاصرين في دولة الكويت ؛ فقيل أنهم طائفة من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يقال لهم النوافع أو آل نافع البجلي ؛ وهم يتألفون من عدة أقسام ذكرهم شاعر بني مالك بجيلة في قصيدته ؛ منهم : آل راشد وآل هلال وآل ياسين وغيرهم .

منقول بتصرف من موقع قبيلة بجيلة

الأحد، 2 أغسطس 2015

كاظمة والقرين

كاظمة : منطقة تاريخية تقع ضمن الأراضي الشمالية لدولة الكويت كان لها تاريخ حافل على مر الأزمنة والعصور ، وامهات الكتب والمراجع تذكر بان كاظمة وماجاورها كانت منطقة معمورة وسكنتها بعض بطون بجيلة وطوائفها منذ القدم ؛ منهم بعض نوافع بجيلة وقوم جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه . وفي العصور المتأخرة ؛ ورد ذكر كاظمة في العديد من الخرائط التاريخية ؛ وكلها تدل على أنها منطقة مأهولة بالسكان حتى عهد قريب نسبياً ؛ منها خريطة عام 1550م التي ظهرت فيها منطقة كاظمة باسم (Kadma) ووضع بجانب الاسم رمز يدل على أنها بلدة أو منطقة مأهولة وذات شأن بذلك الزمان ، وفي الخرائط التاريخية اللاحقة ذكرت كاظمة باسم (Cathema) وذكر ميناء كاظمة باسم (Portus Cathema) .

أما الرحالة الدنماركي كارستن نيبور (Carstein Neibuhr) الذي زار منطقة الخليج في 1765م ؛ فيقول عن بلدة الكويت مايلي :
كويت أو قرين (Koueit or Graen) كما يسميها الفرس والأوربيون تعتبر ميناء بلدة ساحلية تبعد ثلاثة أيام من الزبير (Zobejer) أو البصرة القديمة ، ويعيش السكان على تجارة صيد السمك والغوص على اللؤلؤ ، ويعمل في هذه الصناعة أكثر من 800 سفينة في الفصول المناسبة من العام ، وتترك هذه البلدة مهجورة تقريباً حيث يتوجه الكل إما لصيد السمك أو في مغامرة تجارية (يقصد السفر الشراعي) ، ويحكم القرين شيخ من قبيلة (Otbema) وهو تابع لشيخ الإحساء (Schiech of Lachsa) ، وأحياناً يطمح في الاستقلال ، وفي هذه الحالة يقوم شيخ الإحساء بمهاجمته بجيشه ، فيلجأ سكان القرين مع أمتعتهم إلى جزيرة فيلكا (Feludsje) الصغيرة ، وبالقرب من القرين توجد بقايا قلعة برتقالية . أهـ


الأربعاء، 15 يوليو 2015

ترجمة : خلف بن خليفة البجلي

الشاغر خلف بن خليفة البجلي هو أحد شعراء بجيلة أيام الدولة الأموية ؛ وهو القائل :

تركنا أمير المؤمنين بخالــد ** مكبا على خيشومه غير ساجد
وإن سافر القسري ســـفرة هالك ** فإن أبا العباس ليس بعائــد
أقرى معه الهـــــــــــــــــوان فإننــــا ** قتلنا أمير المــــؤمنين بخالـــــد

وقصة الأبيات السابقة أنه في سنة 125هـ بويع للخلافة الوليد بن يزيد بن عبدالملك الأموي وكنيته أبو العباس ؛ وكان الوليد شاعراً متهماً في دينه متعصباً للقبائل القيسية أهل أمه ويجفو القبائل اليمانية القحطانية ومنهم بجيلة ؛ ويستخف بأشرافهم ويهجوهم بشعره ؛ ثم في 126هـ أمر بقتل الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي أحد أشراف بجيلة البارزين وكان والياً سابقاً للعراق ؛ وقال الوليد في ذلك أبيات منها :

وهذا خـالد فينا قتيــــــــلاً ** ألا منعوه إن كانــوا رجـــــــــــــالاً
ولــو كانت بنو قحطان عُرباً ** لما ذهبت صنائعه ضلالا

وقد أثارت هذة الأبيات كل القبائل القحطانية التي كانت بالشام ؛ فعاضدوا وساندوا يزيد ابن عم الخليفة عندما سعى لخلع الوليد والوصول لسدة الحكم ؛ وبعدما تمكنوا من خلع الخليفة الوليد قتلوه وقال الشاعر خلف بن خليفة البجلي الأبيات الأولى السابق ذكرها .
------------
يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر


الأربعاء، 1 يوليو 2015

علاقة بجيلة بالسادة الرفاعية

السادة الرفاعية طائفة عربية كبيرة منتشرة بعدة بلدان ولقبها يُنسب إلى أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي الحسيني من نسل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ وفي موقع السادة آل الصوفي الكرام ورد ذكر معلومات عن علاقة السادة الرفاعية بطائفة من قبيلة بجيلة ؛ وهم آل راشد بن أحمد البجلي كما مبين أدناه وطبقاً للمذكور في موقعهم (اضغط هنا) .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 











الاثنين، 15 يونيو 2015

الخلط بين الدورق ودورقستان

يلاحظ ان التاريخ صار مادة يخوض فيها غير المؤهلين للبحث العلمي الذين أنتشرت كتاباتهم وأقوالهم في شبكة الأنترنت وغيرها ؛ ومنها على سبيل المثال خلطهم بين بلدة "الدورق" وجزيرة "دورقستان" ، فالمعلوم من امهات الكتب ان "الدورق" بلدة ليست مطلة على الخليج العربي ؛ وهي التي أحتلتها بني كعب في القرن ١٨ ميلادي بعدما تركوا جزيرة "القبان" المحاذية لجزيرة "دورقستان" ، وجعلوا "الدورق" مركز حكمهم بعدما استبدلوا اسمها باسم "الفلاحية" طبقاً للمراجع .

والخريطة التالية تبين مكان كل من الدورق (الفلاحية) ودورقستان


اما "دورقستان" كما في المراجع والخرائط التاريخية فهي جزيرة صغيرة عند مصب شط العرب في الخليج العربي ؛ وهي الآن صارت ضمن شبه جزيرة عبادان المعروفة ؛ وقد ورد ذكرها في الخرائط التاريخية باسم (Durekistan) . وذكرتها أيضاً المراجع باسم (دورقستان) ؛ فنجد مثلاً الحموي بمعجم البلدان يقول :
دورقستان : بليدة رأيتها أنا ترفأ إليها سفن البحر التي تقدم من ناحية الهند وهي على ضفة نهر عسكرمكرم تتصل بالبحر لا طريق للمراكب الواردة من كيش1 إلا إليها فأما المنفصلة عن البصرة إلى كيش فتمضي على طريق أخرى وهي طريق عبادان وإذا أرادوا الرجوع لا يهتدون لتلك الطريق بسبب يطول ذكره فيقصدون طريق خوزستان2 لأن هورها متصل بالبر فهو أيسر عليهم . أهـ
-----------------------------------------------------------
1 كيش : هي جزيرة " قيس " التاريخية والواقعة مقابل ميناء ابوشهر .
2 خوزستان : هي المعروفة الآن باسم عربستان .



والخرائط التاريخية التالية تبين موقع جزيرة "دورقستان"



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته