بندر هنديان

الثابت بالمصادر التاريخية أن بندر هنديان لا تقل أهميته عن باقي البنادر التي برأس الخليج العربي ، مثل بندر معشور وبندر ريق وبندر دليم وغيره من البنادر التي أندثرت أو قلت أهميتها كبندر كاظمة .

وخريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر فيها بندر هنديان (Endian) وهو يحمل نفس الرمز المستخدم لبندر كاظمة (Portus Cathema) ، وبندريق (Bender Rik) ، وبندر دليم (Bender Delem) ، مما يعطي دلالة انه بنفس أهمية تلك البنادر بذلك الزمان .

ويقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بان أهالي بندر هنديان يعملون بالملاحة والتجارة ؛ وتأتي المراكب إليهم من الكويت والبحرين وبوشهر ولنجة ؛ وغالبية السكان من عشيرة الشريفات .

وتذكر المصادر أنه في عام 1897م خرجت من بندر هنديان سفن يوسف الإبراهيم المحملة بعرب الشريفات لإسقاط حكم الشيخ مبارك الصباح ، وتضيف المصادر بان فشل الحملة البحرية يعود فضلها للمرحوم النوخذه علي أبو أكحيل الذي علم بها وهو عائداً للكويت ، فكشف أمرها للشيخ مبارك الصباح قبل وصولهم .

وعن الشريفات يقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بانهم عشيرة عربية يسكن بعضهم بمنطقة الجراحي ، ويعيش آخرون بهنديان ، ويطلق على زعمائهم لقب (المير) ، وهم من سلالة شرفاء مكة ، لكن يعتقد بأنهم من قبيلة تميم ، ويبدو أنهم هاجروا من نجد منذ حوالي 200 سنة ليستقروا بتلك المناطق (أنتهى) .

وبندر هنديان يقع عند مصب نهر (طاب) بالخليج العربي ؛ حيث يقول صاحب كتاب (الروض المعطار) بان نهر (طاب) يجري في جنوب خوزستان وهو الحد الفاصل بين خوزستان وبلاد فارس ، وفي خريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر نهر طاب وهنديان (Endian seu Tab A) انه يفصل بين خوزستان (CHVSISTAN) وبلاد فارسستان (FARSISTAN) .

ويبدو ان نهر (طاب) عرف بأسم (هنديان) نسبة للأرض التي يمر بها تسمى هنديان ، وهي مقاطعة صغيرة تقع على الخليج العربي جهة العراق وهي متآخمة لبلاد فارس ، ويفصلها عن فارس نهر طاب الذي يسمى أيضاً نهر هنديان . وكتب الرحالة نيبور في عام 1765م عن المنطقة ؛ فقال الآتي : تمتد حدود دولة بني كعب من الصحراء الغربية حتى هنديان ، وشمالاً حتى إمارة الحويزة أحدى المناطق التي يسكنها العرب ، ويقول نيبور بأن (هنديان) هي مقاطعة متآخمة لممتلكات بني كعب ، وهي تحت سلطة شيخ عربي يقال له (غربي) ، وبين نيبور في خريطته أيضاً بأن مقاطعة هنديان (Hindian) تقع خارج نطاق سلطة قبيلة بني كعب وإمارة البوكاسب المبينة بالخريطة بأسم (BENI KIAB I . TSCHJAB) .

آل هلال البجلي بالعراق

آل هلال البجلي هو الجد الجامع لعدة بطون بجلية تقيم في محافظة ديالى العراقية وتسمى : العكابات (العقابات) ، والغلامات ، وحمير ، والمراونة ، وشوكة . وتتفرع بطونهم المذكورة إلى عدة فروع ؛ وطوائف منتشرين في عدة قرى ومدن في محافظة ديالى وماجاورها ؛ واكثرهم يقيم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة بها ، ومنهم في قرية بكالي (ربما الكلمة تحريف : بجالي) ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة وغيرها .

والجدير بالملاحظة أن هناك آل هلال البجلي في كل من المملكة السعودية ودولة الأمارات المتحدة وأيضاً في دولة الكويت ؛ ولا نعلم إن كان هلال البجلي المذكور هو الجد الجامع للجميع أم أنه مجرد تشابه أسماء ، الله أعلم .

من الأمثال الكويتية : النار ما تَخلف إلا الرماد

موضوعي اليوم عن مثل كويتي شعبي يقال عندما يعقب الرجل ولداً لا يشبه أباه في أفعاله وصفاته الحميده ؛ والمثل هو :

 النار ما تَخلف إلا الرماد

وفي ذلك يقول الشاعر :

إذا ما رأيت فتى ماجداً  *  فكن بابنه سيئ الإعتقاد

فلست ترى من نجيب نجيباً  *  ولا تلد النار غير الرماد

ويلاحظ أن نفس المثل الكويتي يأخذ صيغ مشابهة في بلدان أخرى من الوطن العربي ؛ فيقال مثلاً : النار تعقب رماد - النار تلد الرماد ؛ وغير ذلك من الصيغ التي تعطي نفس المعنى .

اليمين الغَموس

اليمين الغَموس هي اليمين الكاذبة التي يراد منها إحقاق باطلاً أو إبطال حقاً ؛ وسُمِّت غموساً لغمسها صاحبها في الإِثم ثم في النار ، وقال ابن مسعود : أعظمُ الكبائر اليمين الغَمُوس ؛ وهو أَن يَحلِف الرجل وهو يعلم أَنه كاذب ، وفي الحديث الشريف : اليمين الغَمُوسُ تَذَرُ الدِّيار بَلاقِعَ ؛ وهي اليمين الكاذبة الفاجرة .

ومما يؤسف له نجد هذه الأيام أن البعض في سبيل تحقيق مآربه أو للنيل من خصومة لا يتردد بالحلف كذباً دون أن يردعه قوله تعالى في محكم التنزيل :

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (صدق الله العطيم) ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس . فأتق الله أيها المسلم ولا تحلف كذباً مهما كانت دوافعك .

ملاحظة : قيل أيضاً من معاني " الأُلْتَةُ " اليمينُ الغَموسُ ؛ وقيل غير ذلك ، وقد رُوي عن عمر رضي اللَّه عنه أَن رجلاً قال له : اتَّق اللَّه يا أَمير المؤمنين ؛ فسَمِعَها رجلٌ بجانبه فقال : أَتَأْلِتُ على أَمير المؤمنين ؟ فقال عمر رضي الله عنه : دَّعْهُ ؛ فلن يَزالُوا بخيرٍ ما قالوها لنا .

ترجمة : مساور البجلي الموصلي

مساور بن عبدالحميد البجلي الموصلي هو أحد بني بجيلة الثوار من أهل الموصل بالعراق ورد ذكره في كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) كالتالي : مساور بن عبدالحميد بن مساور الشاري1 البجلي أحد شجعان العالم من أهل الموصل ، وخرج سنة 252هـ ثائراً بسبب فساد رئيس شرطة الموصل ، فأقام مساور في البوازيج وكثر جمعه من الأعراب والأكراد ، فقصده بندار الطبري في 300 فارس فقتله مساور في سنة 253هـ . ثم لقيه جيش آخر للخليفة بجلولاء2 فهزمه أيضاً ، وأستولى مساور على أكثر أعمال الموصل ، فقصده أمير الموصل سنة 254هـ فهزمه مساور ودخل الموصل سنة 255هـ ، وخاف أن يغدر به أهلها ، ففارقها إلى الحديثة ، وكان قد اتخذها دار هجرته . وزحف عليه جيش آخر من عسكر الخليفة فقهره واستولى على كثير من بقاع بلاد العراق ، وقوي أمره ، فمنع الأموال عن الخليفة فضاقت على الجند أرزاقهم ، وسعت لقتاله الجيوش فلم تظفر به ، فخافه الناس . ثم صار يتنقل في البلاد فيجبى له خراجها .
وفي سنة 261هـ قتل والي خراسان فقصده الموفق بالله العباسي بجيش كبير ، فتوارى عنه مساور البجلي ولم يقاتله ، وأستمر مساور على ذلك حتى توفى راحلاً من البوازيج يريد لقاء عسكر آخر للخليفة العباسي .

------------------------------------------------

1 الشاري : لقب منسوب لقرية تسمى (الشراة) ؛ وقيل أيضاً أن (الشراة) يطلق على من لهم رأي الخوارج .

2 جلولاء : بلدة قرب خانقين بالعراق شارك بفتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

عرض مستخلص عن كتاب بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم

بمثل هذا اليوم قبل عشر سنوات أي في 31-1-2009 كتب الاديب والشاعر : نواف بن جارالله المالكي البجلي مستخلص عن كتاب قبيلة بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم في منتدى ( بني مالك بجيلة ) ننقل ماكتب الشاعر والناقد الإستاذ نواف البجلي كالتالي :

صدر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع بدولة الكويت كتابين الاول عن تاريخ بجيلة والثاني عن أعلام بجيلة وخثعم . للمؤلف الدكتور المهندس عبدالعزيز بن مساعد الياسين البجالي البجلي . وقبل أن نتطرق للكتابين لابد أن نورد نبذة تعريفيه عن المولف :

الاسم / عبدالعزيز بن مساعد آل ياسين البجالي البجلي (من آل نافع بن هلال) .

المولد/ دولة الكويت

المؤهلات العلمية :

بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة القاهرة 1974م .

دبلوم الالكترونيات من إيطاليا .

ماجستير ودكتوراه من أمريكا .

حضر عدة دورات في الكويت وإيطاليا وانجلترا .

من مؤلفاته / كتاب قبيلة بجيلة ، كتاب أعلام خثعم وبجيلة ، وكتاب كشاف الالقاب .

الكتاب الاول / قبيلة بجيلة نسبها أخبارها بطونها فروعها والمنتمون لها في دولة الكويت .

عدد الصفحات (285) صفحه تاريخ النشر 1426هـ دار العروبه للنشر والتوزيع .

ولقد أعتمد المؤلف على منهجية بحث سهلة وجذابه في آن الوقت . بدأها بنسب القبيلة متتبعاً أقوال المؤرخين والمؤلفين القدامى والباحثين المعاصرين في مجال الانساب ، وأعتمد على عملية المقارنة بين القرائن والبدائل مستنتجا الآراء القريبة من الواقع التاريخي حسب الادلة الموجودة في كتب المؤرخين ، والحقائق المتواترة من مادة التاريخ . ولم يفت المؤلف أن يثير نقطة الاختلاف حول الانتماء لقبيلة بجيلة وهل هي قحطانية أم عدنانية ؟ وبما أنه في أي بحث تاريخي أو فكري أو إجتماعي لابد للكاتب أن يتبنى رأي ويكون له فكرة ينطلق منها وفق قناعاته ومايتوفر لدية من الادلة العقلية والنقلية ، فقد أتجه الكاتب الى القول الذي يرجح أن قبيلة بجيلة قحطانية واورد في ذلك الادلة المقنعه ، معتمداً على راي الاغلبية من المؤرخين والمتواتر الثابت من تلك الاقوال ، بالاضافة الى الاعتماد على الموقع الجعرافي والذي ارتبط بأسم تلك القبيلة منذ القدم . ثم قام المؤلف بتعديد بطون القبيلة الرئسية والذين ينحدرون من نسل أنمار الاب مثل (علقمة ،، عبقر ،، قسر ,,,, الخ) وقام بتفنيد تك البطون الرئسية الى بطون فرعية وعشائر تنحدر من تلك القبائل ،، وذلك حسب المشجرة التي يتبعها العرب في أثبات انسابهم . ولقد حاول المؤلف أن يعتمد على الشرح في الحواشي فكل مايذكر أسم بطن او لقب أو موقع يعمد الى ربطه برقم في الحاشية ثم يقوم بشرحه وتوضيحه لغوياً أو اصطلاحيا . ولقد احسن المؤلف الجمع والترتيب واتقن ترابط المادة المقدمة وراعى تسلسلها وتقصى شواردها .

بعد ذلك انتقل المؤلف الى ذكر مواطن القبيلة القديمة وبعض المواقع المشهورة مثل جبل بثره ووادي عردات وشوقب ،،، الخ . ثم ذكر أسباب التفرق التي ادت الى تشتت القبيلة ونزوعها من موطنها والجهود التي قام بها جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في جمع بطون القبيلة المتفرقة في قبائل العرب . ودخول بجيلة في الاسلام ودورها في الجهاد والفتوحات الاسلامية ، إبتداءَ من هدم صنم ذي الخلصة مروراً بحروب الردة الى الفتوحات الاسلامية في بلاد الشام والعراق وخراسان وغيرها .

وهنا وجدنا المؤلف انتهج الاسلوب المختصر حيث أكتفى بذكر الفتوحات بدون الاسهاب في مجريات الحدث ، فمثلا لم يتطرق في فتح جلولاء الى التكتيك المتبع في المعركة من قبل جرير بن عبدالله وكيف قتل رستم الاصغر على أيدي احد البجليين والاشعار التي قيلت في يوم جلولا والذي سمي بيوم (البجيلة) . ثم تحدث المؤلف عن المواطن الجديدة لقبيلة بجيلة والتي اعقبت الفتح الاسلامي واستيطانهم في البحرين والشام والعراق وخراسان .

بعد ذلك أنتقل بالحديث الى مشاركة بطون بجيلة في الحروب والثورات الداخلية كون هذه القبيلة اصبحت عنصر مؤثر ومندمج ثقافياً في الانتلجنسيا العربية حسب التكوين الديموغرافي لتلك المناطق التي سكنها المجتمع الاسلامي الجديد وكيف ان الخلاف الاديولوجي كان موجوداً بين بطون القبيلة الواحده فمنهم أموي الاتجاه وبعضهم علوي المنهج والآخر خارجي المعتقد ، وهذا الشيء ليس بمستغرب فكل إنسان يتأثر حسب المعطيات المطروحة والعوامل المؤثرة والمنطلقة من المصلحة والاعتقاد .

وفي الكتاب ذاته تكلم عن أعلام ومشاهير من قبيلة بجيلة ولكنه لم يسرد جميع المشاهير سرداً كاملاً مثل ماعمل في كتاب مشاهير وأعلام بجيلة بل أنه أكتفى بإيراد (41) شخصية بين رجل وأمرأة ثم أورد تعريفاً بأسم (21) محدثاً ضمنهم سلسلة مستقلة .

وفي البحث الثاني من الكتاب ذكر المؤلف علاقة بجيلة بالقبائل العربية الاخرى من حيث الولاء أي التحالفات ، ومن حيث القربى والمصاهرة والتزاوج .

ثم ذكر في المبحث ذاته كيف تحول البجليون من الانتساب لقبيلتهم الام موضحاً الاسباب والمؤثرات التاريخية ، ومبرراً النتائج .

وفي المبحث الثالث كان الحديث عن القبائل الحاضرة المنحدرة من بجيلة ودخول بطون بجيلة في القبائل الحاضرة .

وفي المبحث الرابع تحدث عن بني بجاله – قبيلة المؤلف – المقيمة في دولة الكويت وأنتسابها لقبيلة بجيلة ، موضحاً في البداية الكيان الاجتماعي لدولة الكويت ، البذرة الاولى لدولة الكويت المعاصرة .

ولم يفت المؤلف أن يتحدث عن فروع (بنوبجاله) الكويتيون (آل نافع البجلي) والذي ينتسب له المؤلف واسلافه وابناء عمومته القاطنون في دولة الكويت ، وهم آل ياسين وآل هلال ابنا راشد بن أحمد بن هلال البجالي . وتطرق المؤلف الى نواخذة أو ربابنة السفن في دولة الكويت من أسلافة . وهي تلك المهنة الشاقة التي عرف بها إنسان شاطئ الخليج العربي منذ حضارة (دليمون) الموغلة في القدم وأمتدت تلك المهنة من غوص الطووايش (جامعو الؤلؤ) الى صيادي الاسماك ،، الى تجار النقل الذي ينقلون البضائع من والى الخليج الى الهند الى الشرق الآسيوي مروراً بالمحيط الهندي وبحر العرب حتى ظهور النفط وتراجع تلك المهن التي رفعت الراية البيضاء امام الزحف التقني الهائل الذي اصبحت فيه الآلة سيدة الموقف ، بعد أن شكلت تلك المهنة علامات فارقة في النسيج الاقتصادي والاجتماعي والوجداني لإنسان الخليج العربي .

الملاحق..

الملحق الأول يتحدث عن نشأة دولة الكويت والأسر التي كونت التركيبة الاجتماعية والسياسية لتلك الدولة .

الملحق الثاني / الامارات والمشائخ بمنطقة رأس الخليج والمقصود براس الخليج (الكويت - كاظمه سابقاً - والبصرة ، وام قصر وغيرها) وكيف تكونت تلك المشيخيات والامارات مستعرضاً – بإختصار – التحولات الداخلية والاقليمية والاسباب والمتغيرات السياسية والاجتماعية والتحالفات القبلية ، واهم تلك الامارات مثل أمارة آل مناف بالبصرة ، وأمارة المنتفق بالعراق .

الملحق الثالث / وهو عبارة عن جداول مرتبة هجائياً بأسم رواة الاحاديث البجليين ومكان إقامة الراوي أو المحدث وطبقة الراوي (صحابي ،، تابعي ،، من الوسطى من التابعين ،،،، الى آخر تلك التصنيفات التي أتبعها رجال الجرح والتعديل في مصطلح الحديث) بالاضافة الى ذكر عدد الاحاديث التي رواها المحدث أو الراوي في كتب الاحاديث التسعة .

الكتاب الثاني : عنوانة / أعلام بجيلة وخثعم وسير بعض الصحابة البجليين . صادر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع تاربخ النشر 1429هـ عدد الصفحات (340) صفحة .

الباب الاول / وقد أورد فيه المؤلف قرابة ثلاثمائة واثنان وتسعون علماً من أعلام بجيله بين رجال ونساء ، منهم ستة أعلام معاصرين . مثل النواخذه من اجدادة بالاضافه الشيخ عبدالكريم شيخ قبيلة بني هلال والشاعر عبادل المالكي . وماعدا ذلك فقد جمعهم من اغمار الكتب سابراً أغوار التاريخ وأستخرجهم من بطون المؤلفات ،، فجزاه الله خيراً وبارك في جهوده .

أما طريقة التصنيف المعلوماتي التي اعتمد عليها المؤلف فهي طريقة الترتيب الهجائي موضحاً أمام الاسم مهنة أو لقب الشخصية وصلة القرابة بالآخرين ، فتكونت تلك القائمة من الصحابة والقادة والفرسان والمحدثين والعلماء والشعراء وزعماء القبيلة ، حتى المغيرة ابن سعيد البجلي بالولاء فقد أورده موضحاً أمام اسمة (بالدجال المنجم) .

الباب الثاني / ذكر فيه المؤلف أعلام قبيلة خثعم ومشاهيرها رجالاً ونساءً وقد أورد واحداً وستين علماً ، تعددوا بين المحدثين والقادة والفرسان والشعراء مبيناً دور بعضهم في الاحداث والوقائع كلٌ حسب توجهه واتجاهه .

الباب الثالث / هذا الباب خصصه المؤلف لسير بعض اعلام قبيلة بجيلة وقام بسرد المعلومات سرداً تفصيلياً يختلف عن طريقة الطرح في الفصول السابقة التي تتطرقت لهذ الآمر في كلا الكتابين وعلى سبيل المثال فلقد اورد سيرة وحياة الصحابي الجليل جرير بن عبدالله رضي الله عنه وأعماله وحروبه ودوره التاريخي والمفصلي في بعض مجريات أحداث الزمان الذي عاش فيه ، والاحاديث المروية عنه والتي صنفها في جدول مستقل وهي قرابة 300 حديث واورد مصادرها مضمنها بالارقام وبداية كل حديث . وفي نهاية الكتاب أورد المؤلف ملحقاً عن الالقاب المنسوبة لقبيلة بجيلة بصيغة المفرد مثل (المالكي ،، والبجالي ،، والمخزومي) . وتلاها بالالقاب المنسوبة بصيغة الجمع مثل (البجلان ،،، والجهالين ؛؛ والعرينات ،، والجلاعم) مختتماُ كتابة بأهم المصادر والمراجع التي عاد إليها الكاتب أثناء كتابة بحوثه .

خلاصه / بعد هذا العرض السريع لمحتويات الكتابين فيجب أن اعطي إنطباعي كقارئ حول ماقرأت من طرح فكري وتاريخي ، فلقد الفيت الكتابين من أكثر الكتب التاريخيه - عموما - رصانه وعمق وتوثيق وجاذبيه وأفضل ماكتب عن تاريخ قبيلتنا بوجهٍ مخصوص على الاطلاق . فلقد اهتم المؤلف بايراد المراجع والمصادر وأعتمد في أبحاثه على المنهج العلمي التاريخي ، ويتضح - من خلال هذا الكم الهائل من المعلومات والشخصيات وتتبع الاحاديث ورواتها في كتب السنن - أن المؤلف أعطى هذين العملين جل إهتمامه وخلاصة وقته في همةٍ عاليه لايستطيع صاحب الدعة والكسل والاهمال والملل أن يلم بطرفٍ من اطرافها . وبما أن الدكتور متخصصاً في مجال الكهرباء والالكترونيات والمسائل الرقمية تلك العلوم التي لاتمت للعلوم الانسانيه بأي صلة تذكر . ألا أنا نجد أبا مساعد باحث بدرجة إمتياز في مجال التاريخ ونلاحظ دقة المسائل الكهربائية والالكترونيه واضحةً جليه في عنايته بالمعلومة التاريخيه فلقد كان ديناميكياً واستاتيكياً ،، ولكن بدون تعقيد الكتروني ! بل كان ذلك بأسلوبٍ جذاب ولغــه راقيـــة ومعلومــــه ممـــرجعه وتحليل هادف.

فالمستعرض لهذا الكم الهائل من الاعلام والاحداث والدور الذي قامت به قبائل بجيله فأنه يشرأب انفه إفتخاراً بهذا التاريخ العظيم ، فلقد اجاد المؤلف في البحث والتحقيق إجادةً لايجوز لنا غض الطرف عنها ، فلقد قدم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي للاجيال مادةً موثقة تبقى مدى الحياة ، فبعد هذين الكتابين لم يعد لأبناء القبيلة عذراً يسوغ لهم تجاهل أو جهل تاريخهم .!!!

وأن مجهود الدكتور عبدالعزيز يضاف الى مجهودات الاخوة الاستاذ / عبدالله بن جارالله والاستاذ / سعيد بن عبدالكريم ، بالاضافة الى الباحثين الشبكيين الاستاذ احمد بن مسلم (صقر تهامة) والاستاذ إبراهيم بن حسن (جبل عمد) والاستاذ فهد المخزومي والاستاذ الباحث الملقب نفسه (اسد بن كرز) فلهم جميعاً الشكر والدعاء ،،، ولايحق لنا تجاهل أدنى مجهود من مجهوداتهم . ولكن يبقى الكتاب هو الحافظ والمحفوظ الذي لايصيبه علة الكترونية مهما طال الزمن ،،، ويبقى هو المصدر المعرفي الاول وخاصةً إذا خرج بنفس الرصانة التي طرح بها الدكتور عبدالعزيز آل ياسين كتابيه المذكورين . فله منا جزيل الشكر والثناء وخالص الود والدعاء . ولايفوتني أن اشكر المؤلف على هديته القيمة التي ارسلها لي والمتمثلة في الكتابين المذكورين ، وأقول يابو مساعد :

تبقى مهندس كلام وفكر وأخلاق ** تشعل من الكهربا معنى الحقائق

من سيرة أجدادنا حركت الأشواق ** وأحييت الآمال وأنطقت الوثائق

الشاعر / نواف بن جارالله

جده في 31-1-2009

*****************************************************

ملاحظة : الكتب موجودة في موقع غوغل للكتب ( اضغط هنا )

ترجمة : الشاعر نواف بن جارالله المالكي البجلي

الشاعر نواف بن جارالله بن صالح آل مانع العبدلي المالكي البجلي هو أحد شعراء قبيلة بني مالك بجيلة المعاصرين ، من مواليد قرية الهملة عام 1977م ، وهو حاصل على درجة البكالوريوس في علوم المكتبات والمعلومات من كلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجده عام 1422هـ ؛ وحالياً يستكمل دراسته العليا في إستراليا لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه ، والحقيقة أن بويزيد شاعر متمكن ومبدع له مجموعة قصائد جميلة منها قصيدة طويلة رائعة تحكي نسب قبيلة بجيلة وتاريخها المُشرف والحافل عبر الأزمنة والعصور والقصيدة تحمل عنوان ( درر الفخر في تاج المجد ) وهي منشورة في منتدى قبيلة بني مالك بجيلة ومنشورة أيضاً في كتاب رفع الجهالة عن نسب قبيلة بجالة البجلية الصادر عام 2009 .

الإنتساب المزدوج

المقصود بالإنتساب المزدوج هو أن ينتسب الرجل لقبيلتين مختلفتين ؛ كأن يقال مثلاً : فلان البَجلي المُرَادِي ؛ وهو إنتساب جائز في حالات محدودة طبقاً للمراجع . لذلك نجد مثلاً هبيرة بن هلال البجلي الشهير باسم المكشوح تذكره المراجع باسم : هُبَيْرَةُ بن هِلالٍ البَجلي المُرَادِي حِلْفاً ، بمعنى أنه لابد من ذكر كلمة (حلفاً) لبيان أنه بَجلي متحالف مع بنو مراد المذحجية أقرباء قبيلة بجيلة من ناحية أمهم بجيلة بنت صعب .

والملاحظ أن بعض المؤلفات تتساهل بهذا الأمر فلا تضيف كلمة (حلفاً) بعد النسبة الثانية إعتماداً على أن النسبة الأولي تدل على نسب الرجل ؛ والنسبة الثانية تدل على تحالفه وخلافة ؛ مثل قولهم : شبل بن معبد البَجلي الثقفي ، وإسماعيل بن إبراهيم البَجلي النخعي . وهما بجليان ؛ يعد الأول من ثقيف لأن زوجته ثقفية ، والثاني بجلي أيضاً لكنه يُحسب من قبيلة النخع لسبب ما .

بجالة في مناطق العراق

معلوم ان بجالة قبيلة من قبائل بجيلة الكثيرة ؛ وهم يتواجدون بكثرة في السعودية ودول مجلس التعاون والعراق والشام وغيرها . وهناك طائفة من بجالة تعيش في منطقة ابو الخصيب الواقعة في جنوب العراق ؛ لكننا لا نعلم إن كانوا من قبيلة بجالة البجلية أو من بجالة غيرها ، لكن الملاحظ أن هناك منطقة في ابو الخصيب تسمى "البلجانية" فربما سميت بهذا الاسم نسبة إليهم كعادة الناس في تسمية الأماكن نسبة لأهل المكان وسكانه كبلدة "الدواسر" الواقعة قرب منطقة الفاو ؛ والله أعلم .

والمؤكد طبقاً للكتب والمراجع أن كثير من قبائل بجيلة قد سكنت منذ القدم عدة مناطق بالعراق لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاهم ربع خمس سواد العراق ترضية لهم عندما قرر يرسلهم لفتح بلاد العراق وماجاورها ، لذلك فأن قبائل بجيلة يتواجدون في عدة مناطق عراقية ؛ منها : واسط التي كانت مقر حكم الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي ، والموصل التي كان واليها إسماعيل بن عبدالله القسري البجلي .

وسكن أهل بجيلة أيضاً منطقة الكرخ التي منها عالم الشافعية القاضي أحمد بن سلامه البجلي الكرخي ، وسكنوا بلدة البوازيج قرب تكريت التي فتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ ومن أهل البوازيج الفقيه والقاضي منصور بن الحسن البجلي الجريري البوازيجي . وأهل بجيلة سكنوا أيضاً بلدة سورا ونهر الملك التي كان واليها حاجز بن حازم الأحمسي البجلي بعهد ابي جعفر المنصور ، وسكنوا مناطق أخرى بالعراق مثل : جلولاء وخانقين وحلوان والأنبار وميسان وغيرها .

أما البصرة فقد سكن فيها شبل بن معبد البجلي وأهل بيته ؛ وأيضاً أهل بيت جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى حكم البصرة سنة ١٢٦هـ ، ومنها عالم النحو الشهير بالأخفش واسمه سعيد بن مسعدة البجلي النحوي البصري ، وأيضاً المحدث محبوب بن مسعود البجلي البصري ، والمحدث خالد بن مهران البجلي البصري وغيرهم ، وبعضهم سكن مناطق في جنوب البصرة وماجاورها كالنوافع (آل نافع) الذين سكنوا منطقة كاظمة وماجاورها . وسكن بعض البجليين أيضاً مناطق في إقليم الأحواز الذي كان بالماضي جزء من بلاد العراق ؛ فمن أهل بلدة تستر بالأحواز المحدث : الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ ومن أهل همدان أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني .

نشأة بلدة القرين

يقول صاحب الموسوعة الكويتية بان (القرين) هو الأسم القديم لمدينة الكويت الواقعة ضمن أرض تسمى القرين ، وطوائف العريبدار هم أول من أستوطن منطقة أرض القرين . ويقول القناعي في كتابه بان سكان الكويت الأوائل هم بعض البدو وصيادي السمك .
أما من ناحية الخرائط التاريخة ، فقد ورد اسم بلدة (القرين) بعدة خرائط  ، منها خريطة الخليج العربي لعام 1753م ، وهي أول خريطة تظهر بها بلدة القرين (Green) بهذا الأسم ؛ لأن قبل ذلك كانت الخرائط تذكر بدلاً منها بلدة كاظمة (Kadma) كما في خريطة عام 1550م وغيرها ؛ مما يدل على أن بلدة كاظمة كانت موجودة قبل بلدة القرين (مدينة الكويت) ، علماً أن أول ظهور لأسم (الكويت) كان في خريطة الرحالة كارستن نيبور لعام 1765م ؛ وهي الخريطة التي ذكر فيها أسم (الكويت) مرادفاً لأسم (القرين) (Koueit s: Gran) .
ويقول صاحب كتاب (تاريخ الكويت السياسي) بان العتوب بعد أن تركوا قطر ، نزلوا في بادئ الأمر في جنوب أراضي الكويت في المكان المسمى (القرين) ، ثم تفرقوا في عام 1714م ، فمنهم من سكن الصبية ومنهم من سكن عبادان وبعضهم في المخراق ، وقسم منهم استقروا قرب شط العرب بالموقع المسمى اليوم أم قصر ، وبقوا هناك يعملون بالقرصنة البحرية التي كانت يومئذ من الأعمال السائدة في خليج البصرة ، واستمروا بأعمال القرصنة البحرية حتى هددتهم الدولة العثمانية ، فضطروا إلى الرحيل لأخوانهم الذين سبق ان استقروا في منطقة الصبية ، فهاجمتهم قبيلة الظفير ، فأسرعوا جميعاً إلى ترك الصبية وقصدوا مكان مدينة الكويت الحالية وسكنوها ، وكان ذلك في حدود عام 1715م .

بندر كاظمة

الثابت بالمراجع بان أرض كاظمة هي منطقة تاريخية تقع حالياً ضمن أراضي دولة الكويت على بعد 40 كم شمال غرب مدينة الكويت ؛ وهي منطقة على ساحل البحر يسمى القسم الشرقي "دوحة كاظمة" ، وهي على شكل لسان داخل بالبحر يطلق على نهايته رأس كاظمة . وكانت أرض كاظمة من المواقع المعروفة بالآبار العذبة لدى العرب منذ العصر الجاهلي ؛ وسكنتها عدة قبائل وطوائف عربية على مر التاريخ ، وشهدت أرض كاظمة عدة معارك تاريخية ، منها معركة ذات السلاسل الشهيرة التي وقعت بين المسلمين والفرس في عام 623م .

وصاحب كتاب (تقويم البلدان) يصف كاظمة ؛ فيقول : هي جون على ساحل البحر بين البصرة والقطيف ، وبين كاظمة والقطيف مسيرة أربعة أيام ، وهي في جهة الجنوب عن البصرة ويقال لها كاظمة البحور ، وهي منازل للعرب وبها مراع جيدة وآبار كثيرة قريبة المدى . وظهرت منطقة كاظمة في الخرائط التاريخية قبل ظهور بلدة القرين التي صارت فيمابعد مدينة الكويت ، فمثلاً في خريطة عام 1550م ظهرت كاظمة باسم (Kadma) ، وقد رمز لها بعلامة تدل على أنها بلدة وفيها ميناء ذكرته الخرائط اللاحقة باسم ميناء كاظمة (Portus Cathema) . والمصادر تذكر بان ميناء كاظمة تم أستخدمه خلال الحرب العالمية الأولى لرسو السفن البريطانية لأستقبال جرحى الحرب الذين تأتي بهم سفن صغيرة من البصرة عن طريق شط العرب . وتضيف المصادر بان أول من أستوطن منطقة كاظمة وما جاورها هم بعض طوائف العريبدار من البدو وصيادي السمك ، وكان معظمهم من العوازم والبورسلي والبونافع والبوراشد وغيرهم .

ترجمة : عريب دار (عريبدار)

عريب دار (عريبدار) ، هو لفظ كان يطلق على بعض العشائر والطوائف العربية التي إستوطنت مناطق أرض الكويت وماجاورها منذ قديم الزمان ؛ حيث يقول صاحب الموسوعة الكويتية بان العريبدار هم عشائر عربية نصف متحضرة ؛ وحياتهم مزيج من المدنية والبداوة ويسكنون القرى ، ويحترفون الصيد والغوص والمسابلة والفلاحة البسيطة ، وهم من قبائل جزيرة العرب ؛ ويتألفون من عدة طوائف ؛ وهم أول من أستوطن الكويت .

ولفظ (عريب دار) يتألف من كلمة (عريب) وأضيفت إليها كلمة (دار) ؛ فصارت (عريب دار) ، والثابت في مراجع اللغة العربية أن كلمة (عريب) هي تصغير كلمة عَرَبِ ، وكان العرب قديماً يستخدمون كلمة (عريب) في أمثالهم وأشعارهم ؛ حيث يقال بالامثال : ما بالدار عريب ؛ بمعنى : ما بالدار أَحد . ووردت كلمة (عريب) أيضاً في بعض أشعار العرب القديمة ؛ كقول الشاعر أبو الهِنْدِيّ :

( ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْــبِ * لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ )1

وأيضاً ضمن قصيدة القعقاع بن عمرو التميمي بعد معركة ذات السلاسل في كاظمة ؛ والتي يقول فيها :

( صبيحة قالوا نحن قوم تنزلوا * إلى الريف من أرض العريب المقانف )

ومن جانب آخر ؛ الثابت بالمراجع أن كلمة (دار) كانت تضاف بالماضي لكثير من الكلمات ؛ فكان يطلق أسم حكمدار (حكم دار) على حاكم المنطقة أو الإقليم ، ويقال (دفتردار) لمسؤول تسجيل الأراضي (السجل العقاري) .... الخ .

ويقول السعيدان صاحب الموسوعة الكويتية ؛ أن رئيس قافلة الحجاج يسمى (حملة دار) ، وكان يقال لأمير البحر والغوص (سردار) ، ويقال لرافعة شراع السفينة (العبيد دار) ، وأضاف السعيدان بان (الفاودار) هي نفسها منطقة (الفاو) العراقية المعروفة اليوم .

لذلك ؛ يبدو أن لفظ (عريب دار) هو دمج كلمة (عريب) مع كلمة (دار) في لفظ واحد ، فصارت تنطق : عريبدار (عريب دار) ؛ والله أعلم .

---------------------------------------------

1 المَكْن : بَيْضُ الضَّبَّةِ والجَرادَةِ ونحوِهما ، وأَمْكَنَتْ فهي مُمْكِنٌ : إذا جَمَعَتِ البَيْضَ في جوْفِها ؛ والجَرادَةُ كذلِكَ . وقالَ الكِسائيُّ : أَمْكَنَتِ الضَّبَّةُ جَمَعَتْ بَيْضَها في بطْنِه .

جزيرة فيلكا

هي جزيرة كويتية لها تاريخ حافل ، وكانت قبل الميلاد تسمي إيكاروس ؛ وهي مستعمرة يونانية وميناء تجاري هام بذلك الوقت ، وفي القرن السادس عشر الميلادي عرفت بأسم جزيرة داجوادا (I. Dagoada) كما بخريطة عام 1596م لجان لنشوتن ، ثم صارت تذكر بأسم أجوادا (Agoada) أي جزيرة الماء كما بخريطة سلوت (SLOT) لعام 1660م . وبخريطة فان كيلين لعام 1753م ، وخريطة عام 1758م وغيرهما ، ظهرت جزيرة فيلكا بأسم أجوادا (Agoada) مرادفاً للتسمية البرتغالية الجديدة ، وهي بيلجا (Peluche) أو فيلدجا (Feludsje) ، وهي بمعني : جزيرة السعادة .
ثم أختفى أسم أجوادا (Agoada) كما بخرائط الثلث الأخير من القرن الثامن عشر ، وصارت تذكر بأسم بيلجا أو فيلدجا (.Peluche or Feludja I) كما بخريطة عام 1794م .
وأستمر إستخدام أسم بيلجا أو فيلدجا بخرائط القرن التاسع عشر كما بخريطة الألماني كال ريتر لعام 1818م التى ظهرت بأسم فيلدج (I. Feladj) ، ودونت بخريطة عام 1840م ، وأيضاً خريطة عام 1856م لهول بري (Hall Bury) باسم جزيرة فيلجا (.Pheleche I) .

والثابت بالمراجع أن جزيرة فيلكا كانت تتمتع بنظام إجتماعي وكيان سياسي مستقل جعلها ملجأ للناس ، حيث يقول الحمداني في بحثة المتعلق بإمارة آل مغامس العربية بالبصرة ، بان سياسة الأمير يحيى بن فضل وضعته في حالة خلاف مع أعيان البصرة ، فقام فريق منهم بترك البصرة ومغادرتها بسفنهم ليستقروا بجزيرة فيلكا في عام 1545م ، وهو أمر يؤكد ان جزيرة فيلكا بذلك العهد كانت ملاذاً للناس وذات كيان مستقل .

ولوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) يصف جزيرة فيلكا كالتالي : يتراوح سكان فيلكا بين 200 إلى 500 ، وتوجد الآن على الساحل الشمالي الغربي المواجه لمسجان قرية واحدة فقط تسمى (زور) ؛ وهي نقعة أو ميناء صعب لرسو المراكب ؛ ولدى الأهالي حوالي 70 أو 80 سفينة صغيرة وهي أصغر من مراكب مدينة الكويت ، ويوجد خلف ميناء الزور مكان صحراوي يسمى سعيدي  ؛ وفي نفس الأتجاه توجد قرية قرينية التي بها منزل لجابر الإبن الأكبر للشيخ مبارك حاكم الكويت ؛ وهذا هو المكان الوحيد المعمور بالجزيرة باَلإضافة إلى (الزور) ؛ وأهالي الزور في السناكب صيادو أسماك ولكن البعض يغوصون على اللؤلؤ ، وهم من أصل مختلط ، ويقال إن أغلبهم جاءوا من جزيرة خارج ؛ والبعض منهم من الفاو ومنطقة الهندية وحتى من عمان ، وهم متدينون ومنظمون وتغلب عليهم الخرافة والخيال ، وأحوالهم عموماً سيئة (أنتهى) .

ويقول نيبور بان جزيرة فيلكا كانت ملاذاً لأهل الكويت الأوائل ؛ حيث ذكر في عام 1765م مايلي : كويت أو قرين (Koueit or Graen) كما يسميها الفرس والأوربيون تعتبر ميناء بلدة ساحلية تبعد ثلاثة أيام من الزبير أو البصرة القديمة ، ويعيش السكان على تجارة صيد السمك والغوص على اللؤلؤ ، ويعمل في هذه الصناعة أكثر من 800 سفينة في الفصول المناسبة من العام ، وتترك هذه البلدة مهجورة تقريباً حيث يتوجه الكل إما لصيد السمك أو في مغامرة تجارية ، ويحكم القرين شيخ من قبيلة (Otbema) وهو تابع لشيخ الإحساء ، وأحياناً يطمح في الاستقلال ، وفي هذه الحالة يقوم شيخ الإحساء بمهاجمته بجيشه ، فيلجأ سكان القرين مع أمتعتهم إلى جزيرة فيلكا (Feludsje) الصغيرة ، وبالقرب من القرين توجد بقايا قلعة برتقالية .

ويقول الشملان في كتاب (تاريخ الغوص على اللؤلؤ) : إن العتوب بعدما هاجروا من قطر ، سكنوا الصبية ، فلم تلائمهم الحياة فيها ، فغادروها إلى جزيرة فيلكا وسكنوها مدة من الزمن ، ثم غادروا فيلكا إلى ساحل الكويت ، فتأسست مدينة الكويت حوالى عام 1712م ، وهو تاريخ بناء البيوت الحجرية في المدينة .

وتجدر الإشارة إلى أن المراجع تذكر ان معركة الرقة التاريخية وقعت بمنطقة قرب جزبرة فيلكا يقال لها (الرقة) ؛ وهي معركة بحرية دارت بين أهل الكويت الأوائل وعشيرة بني كعب بحدود عام 1780م .

إمارة بندريق

تذكر المصادر التاريخية أن بندريق إمارة عربية تقع بالجانب الشرقي من الخليج العربي بالجهة المقابلة لدولة الكويت ؛ وفي عام 1753م كان يحكم الإمارة المير ناصر الصعبي الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مخازن لهم في جزيرة خاري (خرج) التابعة للإمارته ، وتذكر المراجع أيضاً أنه في عام 1758م زار جزيرة خاري شيخ الكويت بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) المقيم بالجزيرة وذلك بخصوص الأتفاق على نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم نقلهم عن طريق البر إلى حلب بالشام . وفي عام 1760م تولى حكم الإمارة المير مهنا بن ناصر وصار يحارب الهولنديين والفرس ؛ لكنه في عام 1769م أنهزم فلجأ إلى الكويت مع بعض أعوانه وأهله فقامت القوات الفارسية بإحتلال المنطقة وضمها لبلادهم وأنتهت بذلك إمارة من الإمارات العربية بالساحل الشرقي من الخليج العربي .

والجدير بالذكر فان الرحالة الدنماركي نيبور الذي زار منطقة الخليج العربي أيام حكم الأمير مهنا بن ناصر ؛ ذكر في كتابة أن حاكم الإمارة من قبيلة تسمى بني صعب (Beni Saab) . علماً أن كتب النسب تذكر عدة قبائل تسمى بني صعب ؛ واحدة منهم قبيلة بجلية ؛ وهم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي البجلي ، ومنهم والي العراق الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي قال عنه الشاعر جرير :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيباً شفى داءهم مثل خالد

وإن ابن عبدالله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد 

وكم لك من بان رفيع بناءه * وفي آل صعب من خطيب ووافد

شبه جزيرة عبادان

تصف المراجع عبادان بانها جزيرة تقع تحت البصرة وقرب البحر المالح ، وتضيف بان نهر دجلة إذا قارب البحر تفرق فرقتين عند قرية تسمى (المحرزي) ، فرقة تذهب إلى ناحية البحرين وهي اليمنى ، واليسرى تذهب إلى عبادان وسيراف والجنابة ، وبلدة عبادان تقع في جزيرة عبادان التي كانت الى عهد قريب تتبع بلاد العراق ، وسميت عبادان بهذا الاسم نسبة لعباد بن الحصين بن يزيد بن عمرو الحبطي التميمي الذي كان على شرطة البصرة أيام أبن الزبير . ويقول صاحب كتاب (عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد) المتوفى في بغداد سنة ١٢٩٩هـ (1881م) ؛ النص الآتي :

ومن جملة ما وقع في الجهة الشرقية من البصرة عبادان وقبان وهما داخلان في حدود البصرة ومن سواد العراق ، فالمحمرة وعبادان وقبان ودورق ستان كلها داخلة في ملك الدولة العلية (يقصد الدولة العثمانية) إلى موضع يقال له البنية وهو أيضاً للدولة ، وقد ذكر الشيخ مال الله القباني انه كان في قبان 90 مسجداً ومدارس كثيرة وعلماء وكان خرابه بعد 1170هـ (1755م) ، هذا من جهة الدورق ومما يدخل في جانب جزيرة عبادان من الجهة الغربية من املاك الدولة العلية قديماً ام الجريدية والحدة ونهر الشيخ وحوش المعامر وجزيرة المحلة والشطيط والبريم والبويردة والمنجوحي وقصبة النصار وهي آخر جزيرة عبادان وسميت قصبة لأنها منبت القصب ، أما ما على جانب جزيرة عبادان من الجهة الشرقية فنهر الحياج وكوت شنة ونهر الحدادين ونهر مهيوب والصونيخ فهذه كلها معمورة والباقي لاغرس فيه ، وكان اهل عبادان ونواحي المحمرة في القديم كلهم على مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه كالبصرة ونواحيها ثم ترفض جميع اهل عبادان ونواحي المحمرة في القديم كلهم وما بقي منهم أحد من أهل السنة والجماعة سوى بعض الافراد من الدورق من عشيرة كعب (أنتهى قوله) .

والثابت بالمصادر المختلفة بان عبادان كانت تسمى جزيرة خضر ، ويبدو ان الأسم مستمد من موقع أو ضريح الخضر وإلياس عليهما السلام الواقع في أرض عبادان . وفي الخرائط التاريخية أيضاً تذكر الجزيرة باسم (خضر) كما في خريطة عام 1650م التي ذكرت الجزيرة باسم (gadder) . وأيضاً خريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ذكرت الجزيرة باسم (Chader) ، وكذلك خريطة الخليج العربي عام 1758م ، ظهرت فيها مدينة عبادان (Abadan) واقعة في جزيرة بأسم جزيرة خضر (Gezirat Khader) .

ترجمة عشيرة المشاهدة

المشاهدة : اسم عشيرة بصيغة الجمع ، ويقال للمنتسب إليها (مشهدي) أو (مشاهدي) ، وهي قبيلة منتشرة في جزيرة العرب والعراق والشام وغيرها ، وبطونها كثيرة ومتشعبة ؛ وبعضهم يقيم في (أوثيثية) بنجد وتعدهم المراجع من الوهبة من بني تميم العدنانية .

وقد ورد في المراجع ذكر عدة بطون وعشائر بهذا الأسم ، منهم العشيرة التي ذكرها البغدادي* وعدهم من السادة الأشراف وقال الآتي :  ومن اشرف عشائر العراق (النعيم) فانهم سادات ومن اشرفها المشاهدة وكذا منهم الحياليون فهؤلاء الثلاث سادات . وأضاف البغدادي : وجميع ماذكرنا من العشائر المذكورة فهم من اهل السنة والجماعة ، واكثرهم على مذهب الامام الشافعي إلا عنيز (يقصد عنزة) وشمر والضفير (يقصد الظفير) فانهم على مذهب الامام مالك . أ هـ

أما العزاوي في كتابة فقال أن المشاهدة عشيرة عراقية من السادة الأشراف ، وهي تسكن بشمال بغداد بالمكان المعروف بأسمها (المشاهدة) ، ومنهم من يسكن قرب الجديدة بالجانب الشرقي من دجلة ، ومنهم بمنطقة التاجي ، وبعضهم يسكنون في الرحبة مع قبيلة العقيدات ، والذين بسوريا يسكنون أيضاً مع قبيلة العقيدات التي في سوريا ، وهي عشيرة نزحت من مكان يقال له (مشهد الحجر) في أنحاء عانة الواقعة على الفرات بعد الحديثة وقريبة من الحدود السورية ، وكل (المشاهدة) ، سواء اللذين في العراق أو سوريا ، كلهم بالأصل من ذلك المكان الذي يعرف بأسم (مشهد الحجر) ، وفروع المشاهدة كثيرة ومتعددة ، منهم : البوحسن ؛ والبوياسين ؛ والبوسرور ؛ والبوإسماعيل ، وآخرون غيرهم .

والجدير بالذكر ، فقد ذكر العزاوي عشيرة أخرى يقال لها (المشاهدة) ، وقال بان بعضهم يقيم قرب الموصل في ناحية حمام علي ، وبعضهم رحالة ، وقال بانهم يعدون من عشائر (خلفة مشهد) من قبيلة (العبيد) التي بالأصل أحدى قبائل (زبيد الأصغر) القحطانية .

والملاحظ بان أسماء الفرق بعشيرتي (المشاهدة) متماثلة ومكررة ، ويبدو أن العشيرتين هما بالأصل عشيرة واحدة لكن أماكن سكناهم مختلفة ، فأعتبرهم العزاوي عشيرتين مختلفتين (والله أعلم) .

---------------------------

* البغدادي هو صاحب كتاب : عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد - تأليف العلامة فصيح بن السيد صبغة الله الحيدري البغدادي - كتبه سنة 1286 هـ .

قبيلة السعيد وأخطاء العزاوي

في المراجع هناك عدة قبائل تحمل اسم (السعيد) منها القبيلة التي من بطونها النوافع وآل راشد والبوجمعة الذي منه فرع يقال له (البوياسين) ، وهي واحدة من القبائل التي لم يتمكن العزاوي من رفع نسبها لقبيلتها الأم وأكتفى بالترجيح أنها ربما تنحدر من قبائل (زبيد) القحطانية التي قدمت إلى العراق من بلاد الشام رغم أنه قال بأنها عشيرة مستقلة بذاتها وغير تابعة لرئاسة (زبيد) العامة بالعراق ولا منقادة لعشيرة زبيدية أخرى . وأضاف العزاوي بأن العشائر الزبيدية قدمت العراق منذ بداية الفتح الإسلامي عندما ورد العراق الأمير عبدالله بن جرير البجلي (أخطأ بالأسم) بقبائل بجيلة ومذحج التي تنحدر منها قبائل زبيد القحطانية ، وقال بأن هذه العشائر لحقتها تطورات عديدة ، وبطول الزمن تبدلت فأصابتها عدة تحولات ، فأكتسبت أسماء جديدة أو إنها ذابت في المدن فلم تعد تعرف بجيلة ومذحج وبقيت قبائل حاضرة تنسب إلى قبيلة زبيد القحطانية .

وطبقاً لأمهات كتب النسب والمراجع فأن العزاوي وقع بعدة أخطاء فادحة ، منها الآتي :

1- أخطأ العزاوي باسم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي قاد بعض بطون بجيلة بفتح بلاد العراق ، عندما قال ان اسمه (عبدالله بن جرير البجلي) وهو اسم أحد أبناء الصحابي جرير رضي الله عنه ، والأبن (عبدالله) لم يكن صحابياً ولا أميراً .
  

2- الثابت بالمراجع ان الصحابي جرير البجلي رضي الله عنه قدم العراق على رأس بعض بطون بجيلة فقط وليس كقول العزاوي الذي شمل أيضاً قبيلتي مذحج وزبيد القحطانيتين .
  

3- الثابت بالمراجع بأن قبيلة (زبيد) لا تنحدر من قبيلة بجيلة كما يقول العزاوي ، بل هي تنحدر من قبيلة سعد العشيرة المذحجية التي منها (بجيلة بنت صعب) التي تزوجها أنمار القحطاني وأشتهر أولاده منها بأسم أمهم بجيلة ، وبإعتقادنا من هنا جاء اللبس عند العزاوي .
  

4- عندما لم يتمكن العزاوي من رفع نسب كثير من القبائل العراقية المعاصرة (الحاضرة) ، أدعى ان نسبها يعود لقبائل زبيد وأهمل قبيلتي بجيلة ومذحج ، وذلك بسبب - حسب قوله - ان جميع هذة العشائر لحقتها تطورات عديدة واكتسبت أسماء جديدة .
وبرأينا يفترض التحولات التي أصابت قبيلتي بجيلة ومذحج كما يقول يفترض أن تصيب أيضاً قبيلة زبيد ، فلماذا اقتصر العزاوي التحولات والتطورات على قبيلتي بجيلة ومذحج دون قبيلة زبيد ؟ ، خصوصاً عندما نعلم بان هناك بطن من بجيلة يقال له (أبا سعيد) ذكره الكلبي وقال هم : أبا سعيد بن عوف بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ، وهو بطن صغير مغمور لم يشتهر ولم نجد منه مشاهير في المراجع ، وهناك أيضاً الأمير سعيد بن خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي أستقر ببلاد الشام مع أهله وقومه البجليين بعد أن أفرج هشام بن عبدالملك عن والده الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي كان والي العراقين . علماً أن هناك افخاذ وبطون معاصرة من قبيلة بجيلة يقيمون بالعراق ولم يتطرق لهم العزاوي بكتابه ومازالوا يحملون بأوراقهم الرسمية اسم (البجلي) .
من المؤكد أن أخطاء العزاوي وتخميناته بشأن نسب بعض العشائر العراقية ستفتح الباب أمام تخمينات أخرى ربما تكون أكثر دقة من تخمينه وترجيحه ، فمثلاً بشأن نسب قبيلة (السعيد) المذكورة ، فربما تكون  القبيلة تألفت من تحالف عدة بطون مختلفة النسب شأنها شأن كثير من القبائل الحاضرة ، وبهذة الحالة لا يمكن رفع نسب القبيلة كلها لكن يمكن رفع نسب كل بطنٍ على حدى ؛ فمثلاً ربما يكون نوافع السعيد هم بالأصل من نوافع قبيلة بجيلة القحطانية (والله أعلم) .
هذا تحليلي المتواضع بشأن رفع نسب قبيلة (السعيد) القحطانية المقيمة في العراق والشام ، والله أعلم .

صحابيان بجليان لهما نفس اسم الشهرة (الكنية) : أبو حازم الأحمسي البجلي

تذكر المراجع أن هناك صحابيان من بجيلة يشتهران بنفس الكنية ؛ وهي : أبي حازم الأحمسي البجلي ؛ والثابت في المراجع أنهما صحابيان جليلان من بطن أحمس من قبيلة بجيلة ؛ وبسبب تشابه الكنى والنسب لكل منهما ألتبس الأمر على بعض العامه معتقدين أن صاحب الكنية شخص واحد بينما هي لشخصين مختلفين ينتسبان لنفس البطن البجلي الرئيسي ويختلفان في عمود النسب  .

فالثابت أن الصحابي الأول هو : صخر بن هلال بن العيلة بن عبدالله بن ربيعة بن عمرو بن علي بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ؛ وكنيته أبو حازم وقد روي عنه أربعة أحاديث في كتب الصحاح ، وهو الذي خاصمه قوم من قبيلة بني سليم عند الرسول ﷺ في أرضهم التي تركوها حين جاء الإسلام ، فأخذها صخر بن هلال البجلي ، وبعدما أسلموا طلب منه الرسول ﷺ ردها إليهم وقال ﷺ : إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله . وعن اسم (العيله) قيل : هو اسم أمه .

أما الصحابي الثاني فهو : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث بن رزاح بن كلب بن عمرو بن لوئ بن رهم بن معاوية ين أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ، وكنيته أبو حازم* وهو والد الفقيه والمحدث المعروف قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي . والجدير بالذكر فان صاحب "تاج العروس" ذكره بأسم : عوف بن الحارث بدلاً من :  عوف بن عبد الحارث .

--------------------------------------------------------

* قيل أن (حازم) قتل في معركة (صفين) سنة ٣٧هـ ، أما أخوه (قيس) فهو يعد من طبقة (كبار التابعين) وروى عن كبار الصحابة وله أكثر من ٢٧٠ حديث شريف ويعتبر من أجود الناس إسناداً ، وسكن الكوفة ؛ وشارك بمعارك اليرموك والقادسية وغيرهما ، وتوفى قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي في سنة ٩٨هـ وقد جاوز عمره المائة سنة . وتجدر الإشارة إلى أن بنو أحمس هم من بطون قبيلة بجيلة الكبيرة والشهير بالفروسية والقتال ؛ وهم أصحاب خيل كما ورد بالحديث الشريف التالي :

حدثنى قيس قال قال لى جرير بن عبدالله رضى الله عنه قال لى رسول الله ﷺ ألا تريحنى من ذى الخلصة وكان بيتاً فيه خثعم يسمى كعبة اليمانية فانطلقت فى خمسين ومائة من أحمس وكانوا أصحاب خيل فأخبرت النبى ﷺ أنى لا أثبت على الخيل فضرب فى صدرى حتى رأيت أثر أصابعه في صدرى فقال اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً فانطلق إليها فكسرها وحرقها فأرسل إلى النبى ﷺ يبشره فقال رسول جرير لرسول الله ﷺ يا رسول الله والذى بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب فبارك على خيل أحمس ورجالها خمس مرات .

قبائل الجن

حكى لنا الرواة والرحالة العرب في أسفارهم ورحلاتهم في نواحي جزيرة العرب ؛ حكوا عن الجن والغول والسعالي التي تعترضهم في الفيافي والصحاري وتلاحقهم في الأودية والجبال ، وقالوا أن للجن قبائل وعشائر تتخذ من الأودية والجبال موطناً لها ؛ وأضافوا أن بعض أودية الحجاز وجبالها كانت مأهولة بقبائل من الجن ورد ذكرهم في الأشعار والمؤلفات بأيام الجاهلية وأيضاً بعد الإسلام .

وقالوا أن جبل "خنوقة" موطن قبيلتين من الجن ؛ الأولى تُسمى "بنو مالك" وهي مسلمة لا تؤذي أحداً ، والثانية تُسمى "بنو الشيصبان" وهي كافرة لا يسلم من شرها المسافرون والرُحل .

وقالوا أيضاً أن "وادي عبقر" مأهول بأمة من الجن ؛ لذلك كثر الحديث عنه في رواياتهم وصاروا ينسبون إليه كل شخص ذكي ؛ فيقولون فلان "عبقري" نسبة إلى وادي عبقر . علماً أن أحد بطون بجيلة الرئيسية وهو (سعد) لُقب باسم : عبقر ؛ أنظر موضوع (وادي عبقر) .

والغريب أن هذه الخرافات مازالت موجودة ويتداولها بعض الناس فيما بينهم لدرجة أن البعض أعتبر أن أم قبيلة بجالة البجلية(1) جنية تُسمى برقة ؛ ويروون عن هذه الخرافة حكايات وأساطير ؛ وقد تصدى لهذه الخرافات الشيخ جبر بن عطية البجالي البجلي وفند تلك الأقاويل والروايات وأثبت عدم صحتها وشرعيتها في بحث موسع منشور .

-------------------------------------

(1) قبيلة بجالة حسب الكتب هي أحدى قبائل بجيلة الأنمارية ؛ ويقول الكلبي هم : بنو بجالة بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري .

ترجمة أبو الميمون : عبدالرحمن بن عبدالله البجلي

أبو الميمون الشيخ المحدث والإمام الأديب الثقة : أبو الميمون ، عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي الدمشقي ، سمع بكار بن قتيبة ويزيد بن عبد الصمد وأبا زرعة1 وخلقا كثيراً ، وحدث عنه : ابن منده وتمام وأبو علي بن مهنا وعبد الرحمن بن أبي نصر التميمي . وأيضاً قيل كان شاعراً ، وبلغ عمره 95 سنة ، وتوفي 347هـ .

-----------------------------------------

1 أبوزرعة هو المحدث البجلي المعروف الذي يشتهر بكنيته (أبو زرعة) وهو حفيد الصحابي جرير بن عبدالله بن جابر البجلي رضي الله عنه ، وقد أختلف في أسمه ، فقيل اسمه : هرم ، وقيل أيضاً : عبد الله ، عبد الرحمن ، عمرو ، وهو محدث ثقه من أهل الكوفة روي عن أبي هريرة وعن جده جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ، ويُعد أبو زرعة البجلي من الطبقة (الوسطى من التابعين) ، وله 227 حديث في كتب الحديث الشريف .

حقيفة نسب ( أنمار) أبو قبيلة بجيلة

المعلوم أن جميع المراجع متفقة على أن قبيلة (بجيلة) هم أبناء (أنمار) من زوجته بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج القحطاني لكنهم أختلفوا في نسب زوجها (أنمار) ، هل هو ابن نزار العدناني أم ابن أراش القحطاني ، فبعضهم قال هو (أنمار بن نزارالعدناني) لذلك أعتبروا القبيلة عدنانية لأن الأب عدناني ، لكن الغالبية قالوا هو (أنمار بن أراش القحطاني) لذلك عدوا القبيلة من القبائل القحطانية لأن أبو القبيلة قحطاني .

وبرأينا أن سبب الخلاف في نسب (أنمار) يعود لوجود شخصين بنفس الاسم ، (أنمار) الأول هو أبن نزار بن معد بن عدنان ، و(أنمار) الثاني هو أبن أراش بن عمرو بن الغوث القحطاني ، والأول هو جد الثاني لأمه ، حيث تذكر المراجع ان أنمار بن نزار العدناني ليس له عقب من الذكور ، وله بنت يقال لها (سلامة) تزوجها إراش بن عمرو القحطاني عندما كان حاجاً ، وأقام معها في داره بغور تهامة عند أهلها ، فأولدها أنمار (سمي أنماراً تيمناً باسم جده لأمه) ورجالاً غيره ، فلما توفى (إراش) وقع خلاف بين الأبن أنمار بن إراش وأخوته في قسمة التركه ، فتنحى إنمار بن إراش عن أخوته ، وأقام إخوته في الدار مع أخوالهم ، ثم تزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك بن غافق بن الشاهد ، فولدت أقيل ولقبه خثعم ، ثم توفيت ، فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ، فولدت له عبقر ، فسمته باسم جدها (سعد) ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له (عبقر) يقع في بلادهم ، وولدت (بجيلة) أيضا الغوث ووادعة وصبيهة (أو صهيبة) وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفا وفهما وجدعة والحارث ، وهؤلاء هم الذين صاروا قبيلة بجيلة نسبة لاسم أمهم (بجيلة) ، وأبيهم : أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من قحطان .

ترجمة : وادي عبقر

وادي عبقر هو أحد أودية جزيرة العرب لكن موقعه غير معلوم ؛ لذلك تعددت الأقوال بشأن موقعه ومكانه ؛ فمنهم من قال يقع بالحجاز قرب مكة المكرمة ؛ وبعضهم قال يقع في نجد ؛ وآخرون قالوا يقع في بلاد اليمن .

وبرأيي أن وادي عبقر ربما يقع في السراة ضمن موطن قبائل بجيلة الحجازية إستناداً إلى فرضية أن الوادي يقع أسفل جبل عبقر الذي بديار قبيلة بجيلة والذي لُقب باسمه سعد بن أنمار أحد أجداد القبيلة ؛ حيث تذكر المصادر أن أنمار تزوج بجيلة بنت صعب بن سعد المذحجي ، فولدت له ولد سمتهُ باسم جدها (سعد) ولُقب بعبقر لأنه ولد على جبل بديارهم يقال له عبقر . وجبل عبقر هو نفس الجبل الذي ورد ذكره بقصة إهداء الصحابي أسد بن كرز القسري البجلي قوساً للرسول ﷺ بحضور رجل من ثقيف ، فقال له : يا أسد من أين لك هذه النبعة ، فقال : يا رسول الله تنبت بجبلنا بالسراة ، فقال الثقفي : يا رسول الله هل الجبل لنا أم لهم ، فقال الرسول ﷺ : بل الجبل جبل قسر وبه سمي أبو قسر : عبقر .

والمعلوم من المراجع أن أبو قسر هو (سعد) ويشتهر باسم (عبقر) ؛ والثابت أن بنو قسر بن عبقر (سعد) بن أنمار هم أكبر وأشهر بطون قبيلة بجيلة الأنمارية الحجازية ومنه عدة أعلام ومشاهير على رأسهم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي نُسبت إليه رواية في أيام الجاهلية عن قوم من الجن يقيمون في وادي كما سيأتي فيمابعد .

وعن وادي عبقر تُحكى أساطير وروايات في كتب الأدب والشعر ؛ فقيل أن سكان الوادي قبائل من الجن والشياطين وأن مشاهير شعراء الجاهليه قضوا وقتاً في الوادي بضيافة شاعر جني فأصبحوا من فطاحلة الشعراء ؛ وزعم بعض العرب الأوائل أن وراء كل شاعر من فطاحلة الشعراء شيطاناً بارعاً قادراً على إلهامه أشعاراً رائعة وقوافي عويصة ؛ فسموا لكل شاعر شيطان أو جني يلهمهُ الشعر المميز ؛ فقيل : مسحل شيطان الأعشى ، ولافظ شيطان أمرئ القيس ، وهادر شيطان النّابغة الذّبياني ... الخ .

ويُحكى عن معلقة الأعشى التي يقول في مطلعها (ودع هريرة إن الركب مرتحل) ؛ يُحكى أنها من شعر شيطانة (مسحل) ، والمراجع تذكر رواية جرير بن عبد الله البجلي التي قال فيها : سافرت في الجاهلية فأقبلت على بعيري ليلة أريد أن أسقيه ، فجعلت أريده على أن يتقدم فوالله ما يتقدم ، فتقدمت فدنوت من الماء وعقلته ، ثم أتيت الماء فإذا قوم مشوهون عند الماء فقعدت ؛ وبينما أنا عندهم إذ أتاهم رجل أشد تشويهاً منهم فقالوا : هذا شاعرنا ؛ ثم قالوا له : يا فلان أنشد هذا فإنه ضيف ؛ فأنشد : ودع هريرة إن الركب مرتحل ؛ إلى آخر القصيدة دون أن يخرم منها بيتاً واحداً حتى أنتهى منها ؛ فقلت له : من هو قائل هذه القصيدة ؟ ؛ قال أنا ، قلت : لولا ماتقول لأخبرتك أن أعشى بني ثعلبة أنشدنيها قبل عام بنجران ؛ قال : فإنك صادق ؛ وأنا الذي ألقيتها على لسانه وأنا مسحل صاحبه وماضاع شعر شاعرٍ وضعه عند ميمون بن قيس (هو الأعشى) . أ.هـ

مايهمنا من هذه الرواية أنها صادرة من بجلي يتحدث عن وادي تسكنه الجن أو الشياطين (قوم مشوهون) ؛ فقد يكون ذلك الوادي قريب من دياره وموطنه ، لذلك فأن هذه الرواية ربما تؤيد رأينا بأن (وادي عبقر) يقع بالسراة ضمن حدود موطن قبائل بجيلة الأنمارية ؛ والله أعلم .

ترجمة لقب : الشطي

الإنتساب للبلدان والمواقع الجغرافية أسلوب متبع منذ قديم الزمان ؛ وهناك الكثير من المشاهير والعلماء أشتهروا بألقاب مأخوذة من اسماء قرى أو بلدان . وفي المراجع ورد ذكر عدة مشاهير يلقبون بالشطي ؛ منهم : الفقيه حسن بن عمر الشطي الحنبلي ؛ وهو بغدادي الأصل دمشقي المولد والوفاة ، وأيضاً عبدالسلام بن عبدالرحمن بن مصطفي الشطي إمام الحنابلة في الجامع الأموي وهو أيضاً بغدادي الأصل دمشقي المولد والوفاة ، والراوي أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم البصري الشطي المتوفى 391هـ وغيره .

والثابت أن لقب الشطي هو أسم منسوب لكلمة (شط) والجمع منها (شطوط) ؛ وهناك شطوط في جزيرة العرب ؛ وأخرى في بلاد العراق وغيرها .
وعن شطوط جزيرة العرب يقول الحموي صاحب كتاب "معجم البلدان" الآتي :
شَطُّ بفتح أوله وتشديد ثانيه هو جانب النهر ؛ والشط أيضاً اسم قرية في حَجْرُ اليمامة بين الوِتر والعرض ، وشط فيروز فيه نخل ومحارث لبني العنبر باليمامة ؛ وشط الوتر باليمامة أيضاَ . أهـ
علماً بان قرية (الشط) التي ذكرها الحموي بمعجمه مازالت موجودة بالمملكة العربية السعودية وتحمل نفس الاسم ويقال للمنتسب إليها (شطي) ؛ وهو نفس لفظ النسبة لأحد الشطوط .

عندما يتحدث الرويبضة

 قال الرسول ﷺ : سيأتي على الناس سنوات خداعات ، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين ، وينطق فيها الُّروَيبضة ، قيل وما الرويبضة يارسول الله ؛ قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة . (صدق رسول الله)

وفي وقتنا الحاضر نشاهد بعض البشر ممن ينطبق عليهم حديث الرسول ﷺ ؛ فنجد منهم الكاذب والخائن والجاهل الذي بالكاد يعرف القراءة والكتابة ومع ذلك يعدون أنفسهم من المثقفين أو الباحثين ؛ وتجد بعضهم يهذي بكلام ركيك ومُرسل لا أساس له ولا سند .

الصحابي جرير البجلي رضي الله عنه

حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا يونس عن المغيرة بن شبل قال قال جرير(١) لما دنوت من المدينة أنخت راحلتى ثم حللت عيبتى ثم لبست حلتى ثم دخلت المسجد فإذا النبى ﷺ يخطب فرمانى الناس بالحدق قال فقلت لجليسى يا عبدالله هل ذكر رسول الله ﷺ من أمرى شيئاً قال نعم ذكرك بأحسن الذكر بينما هو يخطب إذ عرض له فى خطبته فقال : إنه سيدخل عليكم من هذا الفج من خير ذى يمنٍ ألا وإنَ على وجهه مسحة مَلَكٍ قال جرير فحمدت الله عز وجل .

----------------------------------

(١) هو الصحابي : جرير بن عبدالله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عويف بن حزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري . اضغط هنا

ترجمة : إبراهيم بن صبغة الله الحيدري البغدادي الشافعي

إبراهيم بن السيد صبغة الله بن محمد أسعد بن عبيد الله بن صبغة الله الحيدري فصيح الدين البغدادي الشافعي ؛ ولد سنة ١٢٣٦هـ وتوفى في بغداد سنة ١٢٩٩هـ ؛ صنف من الكتب أحسن الكلام في مدينة السلام (بغداد) ؛ أصول الخيل والابل الجيدة والردية ؛ أعلاء الرتبة في شرح نظم النخبة لابن حجر العسقلاني في أصول الحديث ؛ أمداد القاصد في شرح المقاصد للنووي ؛ أمعان الالباب في الاسطرلاب ؛ حاشية على الاشياء والنظائر الفقهية للسيوطي ؛ حاشية على الجزء الاول من تحفة المحتاج لابن حجر المكى ؛ حاشية على حاشية القراباغى ؛ حاشية على حاشية عبد الحكيم لشرح الشمسية ؛ حاشية على شرح الجاربردى للشافعية ؛ حاشية على شرح السيوطي لالفية ابن مالك ؛ راحة الارواح في شرح الاقتراح للسيوطي ؛ السنوحات في التصوف ؛ شرح تشريح الافلاك ؛ شرح ديوان أبى تمام ؛ شرح ديوان ابى العلاء المعرى ؛ شرح رسالة خلق الافعال للشيخ خالد النقشبندى ؛ شرح المقامات الطيفية للسيوطي ؛ شرح المقامات للحريري ؛ شرح منظومة آداب البحث ؛ الصراط المستقيم في رد النصارى ؛ عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد ؛ فصيح البيان في تفسير القرآن ؛ فك الاشتباك في شرح تشريح الافلاك ؛ كامل التوقيع في فن البديع ؛ كتاب الحسب والنسب ؛ المجد التالد في مناقب مولانا الشيخ خالد ؛ نهاية المراد من احوال بغداد .

من مفاخر العرب : حجلة بجيلة

تذكر المراجع أن للعرب ثلاثة مفاخر أيام الجاهلية ؛ منها ( حَجَلة بجيلة ) ، والحجلة : بيت كالقُبَّة يستر بالثياب ويكون له أَزرار كبار ؛ ومنه حديث الاستئذان : ليس لبيوتهم سُتور ولا حِجال ؛ ومنه : أعْرُوا النساء يَلْزَمْن الحِجَال ، والجمع حَجَل وحِجَال ، وقيل الحجلة : بيت من ثياب كالقبة يجعل بابه من جنبه ؛ وحَجَلة العروس : بيت يُزَيَّن بالثياب والأَسِرَّة والستور؛ وحَجَّل العَروسَ يعني اتَّخَذ لها حَجَلة ، وقيل : الحَجْل والحِجْل القَيْد ، يفتح ويكسر ، والحَجْل : مشي المُقَيَّد ؛ وحَجَل يَحْجُلُ حَجْلاً إذا مشى المُقَيَّد في القيد ، وكذلك الإِنسان إذا رفع رِجْلاً وتَرَيَّث في مشيه على رِجْل فقد حَجَل .

وفي الحديث : أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد أَنت مَوْلانا فَحَجَل ؛ والحَجْل : أَن يرفع رِجْلاً ويَقْفِز على الأُخرى ، وقيل : ويكون بالرجلين جميعاً إِلا أَنه قَفْزٌ وليس بمشي ، والحَجَلان مِشية المُقَيَّد .

وتجدر الإشارة إلى أن (الحجلة) تنطق (الحيلة) بين العامة في الكويت ؛ لأن أهل الكويت يقلبون حرف (الجيم) إلى (ياء) ، والحيلة (الحجلة) اسم لعبة شعبية قديمة تقوم فيها البنات الصغار بالقفز برجل واحدة للتنقل بين مربعات مرسومة على الأرض .

------------

يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

خطأ ربط النسب بالموطن

الملاحظ أن بعض المتطفلين على البحث العلمي يربطون الهوية والنسب بالموطن والسُكنى ؛ ويستخدمون هذا الربط الخاطئ في تحديد أنساب الناس وهويتهم ؛ فحسب هذه النظرية الخاطئة يجب يكون سكان منطفة كاظمة مثلاً كلهم من بني تميم أو بني شيبان ؛ وهو قول لا يعقل ولا يتوافق مع المنطق السليم ولا تؤيده أمهات الكتب والمراجع التي تبين أن كل منطقة وبلدة يعيش فيها خليط من عدة قبائل وإن غلب عليها نسب قبيلة معينة في عهد من العهود ، لذلك نجد أمهات الكتب والمراجع تذكر أن الصحابي جرير بن عبدالله البجلي وقومه سكنوا كاظمة في قديم الزمان ، وأستوطن بعض نسل الصحابي منطقة البصرة وماجاورها ؛ وبعضهم أستقروا في مدن بإقليم الأحواز ؛ مثل بلدة تستر التي منها المحدث : الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ وبلدة همدان التي منها : أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني ؛ وغيرهم .

ومن ناحية أخرى ؛ فلو طبقنا ذلك القول الخاطئ على علماء المسلمين لأصبحوا ليسوا عرباً لأنهم سكنوا بخارى ونيسابور وسجستان وغيرها من البلدان ذات الغالبية الغير عربية أيام الدولة الإسلامية الكبرى بينما الحقيقة انهم ينتمون لأعرق القبائل العربية* مثل الأزد وسعد العشيرة وغيرها لكنهم سكنوا تلك البلاد التي كانت جزء من الدولة الإسلامية الكبرى في زمنهم وأيامهم .

وخلاصة القول فأن مايردده أولئك المتطفلين على البحث العلمي لا يستقيم مع المنطق السليم ولا مع المدون في بطون أمهات الكتب والمراجع .

--------------------------------------------------

* الإمام البخاري صاحب كتاب (صحيح البخاري) هو من قبيلة جعفي المذحجية ؛ وكذلك الإمام مسلم النيسابوري صاحب كتاب (صحيح مسلم) فهو من قبيلة بنو قشير المذحجية ؛ والإمام ابو داود السجستاني صاحب كتاب (سنن ابو داود) فهو من قبيلة الأزد العريقة ، وغيرهم كثير بامهات الكتب والمراجع .

ترجمة الشاعر : الأزور بن سلمة السعدي البجلي

شاعر بجلي من قبيلة بني سعد البجليين ؛ اسمه : الأزور بن سلمة بن مُرَّة بن سعد بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ، ومن أشعاره أنه عندما أغار الحصين بن عمرو الأحمسي البجلي على قبيلة بني سُليم خرجوا في طلبه ، فالتقوا مع بنو سعد البجليين في مكان يقال له (شُقْرةُ) ، فاقتتلوا ؛ فهُزمت بنو سُليم وقُتل رئيسهم ، فأنشد الأزور بن سلمة السعدي الأحمسي البجلي الأبيات التالية :

لقد علمتْ بَجيلة أن قومي *** بني سعد أولو حسب كريم

هُمُ تركـوا سَـراَة بني سُـليم *** كأنَّ رؤوسَهم فلق الهشـيمِ

بكـلِّ مهـندٍ وبكــلِّ عَضْبٍ *** تركْنـاهم بشُــقْرَة كالـرمــيمِ

وأُبْنا قـد قتلنا الخـــير منهـم *** وآبوا مُــوترينَ بلا زعــيمِ