دخول بطون من بجيلة في قبائل أخرى

الثابت بالمصادر أن بعض بطون وفروع قبيلة بجيلة التحقوا ببطون من قبائل بني تميم ، وآخرون اندمجوا مع بني شيبان ، وبعضهم انضم إلى بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، ومنهم من أنتسب إلى بكر بن وائل ، وبعضهم صاروا في بطون أقربائهم من قبائل زبيد بن صعب وغيرها من القبائل العربية المنتشرة في الشام والعراق وغيرها ، وأصبح بعضهم ينتسب إلى تلك القبائل مع احتفاظه بنسبه الأصلي ، والبعض الأخر أهمل نسبه الأصلي وأكتفي بنسب القبيلة التي ألتحق بها أو تحالف معها ، ومنهم من أهمل نسبه كلياً واكتفي بلقب جماعته أو أسم عائلته ، وآخرون عرفوا بأسم مسقط رأسهم أو المكان الذي أستوطنوه .

ومن القبائل البجلية المعاصرة التي مازالت تنتسب لقبيلتها الأصلية ؛ قبيلة بجالة البجلية وقبيلة بني مالك البجلية المقيمة في جنوب الطايف . علماً بان البكري يقول في كتابه الشهير بأن أبيات من بطن عرينة بن قسر البجليين قد التحقوا ببني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم الذين كانت منازلهم واقعة بين البحرين والبصرة ، ويضيف البكري بان بطن عادية بن عامر البجليين ألتحقوا بقبيلة بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الذين ترجع إليهم قبيلة المنتفق التي حكمت جنوب العراق حقبة من الزمن .

بطون مالك في مشجرة قبيلة بجيلة القحطانية

كتاب نسب معد واليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد الكلبي كتاب قيم ومرجع مهم لأنه يحوي تفصيل لبطون قبيلة بجيلة مع تفرعات البطون وتشعباتها ؛ وفيه أيضاً بيان عمود النسب لبطن بجالة الذي ترجع إليه قبيلة بجالة البجلية المعاصرة ؛ وكذلك عمود النسب لبطن مالك بن نصر بن ثعلبه* الذي يرجع إليه الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ علماً أن الكلبي ذكر عدة بطون تحمل اسم ( مالك ) كالتالي :

بطن مالك (لقبه قسر) بن عبقر البجلي ؛ ويشتهر باسم : قسر بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن علقمة بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن ثعلبة بن جرم بن علقمة بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ومنه : بطن مالك بن نصر بن ثعلبة* ؛ وبطن مالك بن ذبيان بن ثعلبة من بني عمرو بن يشكر ؛ وبطن مالك بن أبي عوف من بني عمرو بن يشكر ؛ وبطن مالك بن ذهل من بني عمرو بن يشكر . 

بطن مالك بن عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ؛ ومنه : بطن مالك بن هوازن بن عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن منبه بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن هلال بن عادية من بني عادية بن عامر من بني معاوية بن زيد بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن عبدالله بن أبي حسيبة بن الحارث بن عامر من بني سعد بن عامر من بني معاوية بن زيد بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن قيس كبة بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن أتيد بن الحطام بن صهيبة البجلي .

------------------------------------------------

* من بطن مالك بن نصر بن ثعلبة : الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه والذي له ترجمه في موقع قبيلة بجيلة القحطانية (اضغط هنا) .

حقيقة تفرعات بطون القبائل في كتب النسب

الحقيقة الثابته في كل كتب النسب والمراجع أن بطون القبائل التي ليس منها أعلام ومشاهير يُكتفى فقظ بذكر البطن بدون تفرعاته ؛ بمعنى أن الغرض من تسلسل الاسماء في كل بطن هو الوصول للشخص المشهور المراد الحديث عنه ؛ والشاهد على هذه الحقيقة مبين في الجزء المرفق من مشجرة قبيلة بجيلة المرفقة ؛ فلولا وجود أعلام ومشاهير من بطني شق وأسلم لكان وضعهم كوضع البطون الآخرى التي ليس منها أعلام ومشاهير . وإستناداً على هذه الحقيقة ؛ فأن المراجع لم تذكر تفرعات بطون (المرامل وبجالة ونصر) لأن ليس منهم شخص علم ومشهور يراد بيان تسلسل اسمه كحال الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي وأخوته (من بطن شق) ؛ وأسد بن عمرو البجلي (من بطن أسلم) .

ونفس الشيئ بالنسبة لبطن أفصي الذي ينقسم إلى ثلاث بطون (غانم – شهر – بكر) في المشجرة المبينة أعلاه ؛ فلولا وجود أحد أعلام ومشاهير بجيلة من بطن بكر بن أفصي لما ذكرت تفرعات هذا البطن ولكان وضعه كوضع بطن شهر بن أفصي وبطن غانم بن أفصي . علماً أن التفرعات المذكورة في بطن بكر بن أفصي لا تعني أن هناك فرع واحد فقط في هذا البطن (بكر بن أفصي) ؛ إنما ذكرت التفرعات فقط لبيان عمود نسب أحد أعلام قبيلة بجيلة ؛ وهو : ثابت بن خويلد البجلي أحد أشراف قبيلة بجيلة في الشام .

ترجمة : ثابت بن خويلد بن عامر البجلي

ثابت بن خويلد البجلي من أشراف بجيلة في بلاد الشام ؛ وقد وردت ترجمته في كتاب "أعلام بجيلة وخثعم" كالتالي :

هو أحد أشراف بجيلة من بنو بكر بن أفصى ذكره الكلبي فقال ، أسمه : ثابت بن خويلد بن عامر بن أبي نسيبة بن عتبة بن عوف بن عبد نصر بن ثعلبة بن معاوية بن بكر بن أفصى بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار البجلي ، وكان شريفاً بالشام مع الضحاك بن قيس ، وقتلته قبيلة كلب يوم المرج* .
-----------------------------------------------------
* يوم المرج : بين عامي 64 هـ و65 هـ التقى جيش مروان بن الحكم وجيش الضحاك بن قيس الفهري على أرض مرج راهط قرب دمشق ، واشتبك الجيشان في قتال أستمر عشرين يوماً وانتهى بقتل الضحاك وثمانين رجلاً آخر من أشراف دمشق الذين كانوا يُقاتلون معه وكان منهم ثابت بن خويلد البجلي ، وقتل أيضاً عدد كبير من جنود الضحاك بن قيس .

حُكم من أنتسب لغير أبيه أو غَير نَسبهُ

عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ الرسول ﷺ يقول :

مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ .

(رواه البخاري ومسلم)

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ الرسول ﷺ قال :

لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ كُفْرٌ .

(رواه البخاري ومسلم)

مشجرة قبيلة بجالة البجلية في المملكة والكويت

مشجرة قبيلة بجالة البجلية في المملكة والكويت

***

ترجمة أحمد البجلي الملقب بسمكة

صاحب الترجمة هو : أحمد بن اسماعيل بن عبدالله البجلى ؛ أبوعلى الاهوازي القمي الملقب بسمكة ؛ وهو شيعي المذهب ؛ وكان يعلم الوزير ابن العميد ؛ توفى في حدود سنة ٣٣٠هـ ؛ وهو الذي صنف كتاب الامثال وكتاب العباسي عن تاريخ الخلفاء العباسيين .

والجدير بالذكر فأن صاحب معجم "البلدان" يقول : الأهواز جمع (هوز) ؛ وأصلها (حوز) والجمع أحواز ، ولما كثر استعمال الفرس للأسم غيرته لأن ليس في كلامهم (حاء) مهملة ، فقلبوها (هاء) ، مثلما يقولون في حسن (هسن) وفي محمد (مهمد) ، وتلقفها منهم العرب فقُلبت بحكم الكثرة في الاستعمال ، فشتهرت بأسم (الأهواز) بدلاً من أصل أسمها الصحيح هو (الأحواز) .

كتاب عن نسب بني ذبيان

أرسل لنا الأستاذ عوض بن خاتم الذبياني بحثه المتعلق بنسب قبيلته ؛ وقد توصل في هذا البحث إلى أن قبيلته هي بالأصل بطن من بطون قبيلة بجيلة الأنمارية القحطانية الكثيرة ؛ ويرحج عوض الذبياني بأن قبيلته بالأصل هم بطن : بنو ذبيان بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر البجلي الأنماري القحطاني .

شبه جزيرة الفاو

شبه جزيرة الفاو تقع في الجزء الجنوبي من مُحافظة البصرة ويمر فيها شط العرب ؛ وتقع بلدة الفاو قرب مصبه في الخليج العربي ، وهي منطقة واسعة تبدأ من كوت الزين شمالا ؛ وتقع في أقصى الجنوب الشرقي من محافظة البصرة وعلى الطرف الغربي من شط العرب ؛ وهي تمثل أقصى نقطة في جنوب العراق . وجزيرة الفاو ذكرت في خريطة عام 1596م باسم جزيرة فويدي (J . Fuyadi) .

ويقول النبهاني صاحب كتاب (التحفة النبهانية) بان منطقة الفاو قبل أن تشتهر باسم الفاو كانت تعرف باسم (المعامر) وقبلها كانت تسمى (الدكاك) ، وأضاف النبهاني بان سبب اشتهارها باسم (الفاو) يعود إلى أن سفينة من سفن الديلم تسمي (الفاو) غرقت بنهر المهلبان* فسمت الأعراب ذلك النهر باسم (نهر الفاو) نسبة لأسم سفينة الديلم الغارقة فيه ؛ وبمرور الزمن اشتهرت المقاطعة كلها باسم (الفاو) .
وقيل بان السفينة الغارقة التي سميت منطقة (الفاو) نسبة إليها ؛ هي واحدة من سفن تجمع العتوب التي قدموا بها من بندر دليم كهجرة جماعية تضم مجموعة كبيرة من الأسر ونزلوا في عدة أماكن في منطقة شط العرب . علماً بان المراجع أختلفت أقوالها بشأن تحديد عدد أسر تجمع العتوب ؛ وأيضاً لوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) ذكر أنهم 30 أسرة ؛ ثم أضاف بان هناك تقدير آخر يذكر بان عددهم 250 أسرة .
----------------------------------------
* نهر المهلبان : هو نهر تحت البصرة وسمي نسبة للقائد الشهير المهلب بن أبي صفرة الأزدي .

ترجمة : ابو الخصيب بالعراق

أبو الخصيب مدينة تقع في جنوب بلاد العراق وتطل على شط العرب من بدايته حتى قضاء الفاو ، وتقع ابو الخصيب إلى جنوب البصرة وتبعد عنها مسافة (20) كم تقريباً ، وهي تقع على النهر المتفرع من شط العرب وتتميز بكثرة النخيل وبأنهارها كثيرة .
كان قضاء أبو الخصيب في العهد العثماني مديرية تابعة لولاية البصرة ، وفي عام 1865م استطاع نامق باشا أيام ولايته الثانية على العراق عام (1861 – 1868) من استعادة مقاطعة ابي الخصيب من ايدي العشائر المسيطرة عليها وجعلها تحت نفوذ متسلم البصرة ، وقام بربط وارداتها بصورة مباشرة بالخزينة .

والمعروف أن القضاء سمي ابي الخصيب نسبة لأحد رجال الخليفة ابي جعفر المنصور العباسي كان اسمه (مرزوق الخصيب) وقد حفر نهر أطلق عليه اسم (نهر ابي الخصيب) عام 140 هجري ، ومر على البلدة التاريخية عدة أحداث وحوادث ؛ منها عندما أتخذ صاحب الزنج بلدة (المختارة) مقراً له وكان قد بناها على نهر ابي الخصيب ابان العهد العباسي عام (255 هـ ـ 270 هــ) .

ومن الاسر المعروفة في قضاء ابو الخصيب : بيت سيد محمد بن السيد بركات ، وبيت السيد محمد بن ياسين الرديني* ، وأسرة الحاج عبد الواحد آل المبارك ؛ واسرة المناصيري ؛ واسرة آل السياب التي منها الشاعر المعروف بدر شاكر السياب ؛ وغيرهم كثير . ويوجد في ابو الخصيب قبر السيد رجب الرفاعي الذي كان نقيب البصرة بعد من العهود ، ويقع قبره في قرية السبيليات ، وهو جد أسرة الرفاعي في البصرة .

----------------------------------------

* ملاحظة : محمد بن ياسين الرديني السالف ذكره هو الذي ذكره الحيدري البغدادي في كتابه باسم (محمد الياسين) فقام أحد الجهله والدخلاء على البحث العلمي وأعتبره هو النواخذا محمد الياسين !! .

هل كان حكام بندريق من بجيلة ؟؟

بندريق : ميناء وبلدة تقع على الجانب الشرقي للخليج العربي مقابل دولة الكويت قامت عليها في الماضي إمارة عربية كان لها تاريخ حافل ورد ذكرها في المصادر التاريخية ؛ مثل كتاب الرحالة نيبور الذي زار منطقة الخليج بحدود عام 1765م وقد ذكر في كتابه أن العائلة الحاكمة لبلدة بندريق (BenderRigk) هم من قبيلة بني صعب (Beni Saab) ، ولا ندري هم من أي بني صعب ؛ فربما هم من بني صعب البجليين الذين ورد ذكرهم عند الكلبي صاحب كتاب (نسب معد واليمن الكبير) وقال هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ؛ ويقال للمنتسب إليهم (صعبي) ؛ ومن بني صعب البجليين الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين الذي أتخذ من بلدة واسط في جنوب العراق مركزاً لحكمة أيام الدولة الأموية ؛ أضف إلى ذلك أن بطون قبيلة بجيلة وفروعها كانوا منتشيرين في مناطق العراق الجنوبية وماجاورها مثل كاظمة وغيرها . وتجدر الإشارة إلى أن الشاعر الفرزدق المقيم في كاظمة ونواحيها قد هجاء الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين فتصدى له الشاعر الأموي الشهير جرير بن عطيه التميمي ورد على الفرزدق بقصيدة يمتدح فيها الأمير خالد بن عبدالله البجلي وأسلافه من آل صعب البجليين ، يقول جرير في بعض أبياتها :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيبا شفى داءهم مثل خالد

ثم يقول أيضاً :

وكم لك من بان رفيع بناؤه * وفي آل صعب من خطيب ووافد


***********************************

إمارة بندر ريق في المصادر

تذكر المراجع أن بلدة بندريق كان يحكمها في عام 1753م المير ناصر الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مستودعات لهم بجزيرة خرج (خاري) التابعة لبندريق ، وفي عام 1758م زار الجزيرة شيخ الكويت (صباح الأول) بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) بشأن نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم إلى بلدة حلب بالشام ، وفي عام 1760م تولى الحكم المير مهنا ابن المير ناصر وصار يحارب الهولنديين والفرس ، لكنه لم يصمد أمام كثرة القوى التي كانت تحاربه ، فهرب في عام 1769م ولجأ إلى بلدة الكويت مع بعض أعوانه وأهله ، فقامت القوات الفارسية بإحتلال الجزيرة ، وبذلك انتهت إمارة من الإمارات العربية الكثيرة المقامة على طول الشريط الساحلي الشرقي من الخليج العربي . والجدير بالذكر أن من بلدة (بندريق) حسن بن جمال بن أحمد الريكي (أو الريقي) صاحب كتاب (لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب) الذي صدر في محرم 1233هـ والذي تحدث فية عن القبائل الحجازية .

-----------------------------------------------------------------

* لفظ (مير) تعني الأمير ؛ ويقال بالأمثال : أنت مير وأنا مير من يسوق الحمير .

منقول بتصرف

بندر نابند

يقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) أن بندر نابند أحد موانئ شيب كوه (شيبكوه) على ساحل فارس ، والبلدة تقع على الشاطئ الجنوبي لخليج نابند على بعد حوالي ثلاثة أميال من مدخل خليج نابند ، وأهلها من العرب السنه معظمهم من آل حرم ، والبلدة مهجورة بالوقت الحاضر (يقصد في 1903م) .

و(خليج نابند) الذي ذكره لوريمر هو نفسه المذكور في كتاب معجم البلدان للحموي باسم (خور نابند) . ويقول الإصطخري في كتاب (المسالك والممالك) ان (نابند) رباط فيه مقدار عشرين مسكناً وفيه ماء عليه رحى صغيرة ولهم زرع على ماء عين ولهم نخيل . ويقول المقدسي في كتاب (أحسن التقاسيم) ان (نابند) رباط يسكن وحوله بيوت عدة وماء يدير رحى صغيرة ومزرعة ونخيل .

وتجدر الإشارة إلى أن صاحب كتاب (التحفة النبهانية) ذكر رجل من أهل نابند يسمى راشد بانه ألتزم الفاو عام 1259هـ وعمرها ، فربما يكون ذلك الرجل من قبيلة (آل حرم) العربية طبقاً لقول لوريمر المذكور أعلاه بان معظم أهلها من آل حرم ، والله اعلم .

بندر هنديان

الثابت بالمصادر التاريخية أن بندر هنديان لا تقل أهميته عن باقي البنادر التي برأس الخليج العربي ، مثل بندر معشور وبندر ريق وبندر دليم وغيره من البنادر التي أندثرت أو قلت أهميتها كبندر كاظمة .

وخريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر فيها بندر هنديان (Endian) وهو يحمل نفس الرمز المستخدم لبندر كاظمة (Portus Cathema) ، وبندريق (Bender Rik) ، وبندر دليم (Bender Delem) ، مما يعطي دلالة انه بنفس أهمية تلك البنادر بذلك الزمان .

ويقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بان أهالي بندر هنديان يعملون بالملاحة والتجارة ؛ وتأتي المراكب إليهم من الكويت والبحرين وبوشهر ولنجة ؛ وغالبية السكان من عشيرة الشريفات .

وتذكر المصادر أنه في عام 1897م خرجت من بندر هنديان سفن يوسف الإبراهيم المحملة بعرب الشريفات لإسقاط حكم الشيخ مبارك الصباح ، وتضيف المصادر بان فشل الحملة البحرية يعود فضلها للمرحوم النوخذه علي أبو أكحيل الذي علم بها وهو عائداً للكويت ، فكشف أمرها للشيخ مبارك الصباح قبل وصولهم .

وعن الشريفات يقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بانهم عشيرة عربية يسكن بعضهم بمنطقة الجراحي ، ويعيش آخرون بهنديان ، ويطلق على زعمائهم لقب (المير) ، وهم من سلالة شرفاء مكة ، لكن يعتقد بأنهم من قبيلة تميم ، ويبدو أنهم هاجروا من نجد منذ حوالي 200 سنة ليستقروا بتلك المناطق (أنتهى) .

وبندر هنديان يقع عند مصب نهر (طاب) بالخليج العربي ؛ حيث يقول صاحب كتاب (الروض المعطار) بان نهر (طاب) يجري في جنوب خوزستان وهو الحد الفاصل بين خوزستان وبلاد فارس ، وفي خريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر نهر طاب وهنديان (Endian seu Tab A) انه يفصل بين خوزستان (CHVSISTAN) وبلاد فارسستان (FARSISTAN) .

ويبدو ان نهر (طاب) عرف بأسم (هنديان) نسبة للأرض التي يمر بها تسمى هنديان ، وهي مقاطعة صغيرة تقع على الخليج العربي جهة العراق وهي متآخمة لبلاد فارس ، ويفصلها عن فارس نهر طاب الذي يسمى أيضاً نهر هنديان . وكتب الرحالة نيبور في عام 1765م عن المنطقة ؛ فقال الآتي : تمتد حدود دولة بني كعب من الصحراء الغربية حتى هنديان ، وشمالاً حتى إمارة الحويزة أحدى المناطق التي يسكنها العرب ، ويقول نيبور بأن (هنديان) هي مقاطعة متآخمة لممتلكات بني كعب ، وهي تحت سلطة شيخ عربي يقال له (غربي) ، وبين نيبور في خريطته أيضاً بأن مقاطعة هنديان (Hindian) تقع خارج نطاق سلطة قبيلة بني كعب وإمارة البوكاسب المبينة بالخريطة بأسم (BENI KIAB I . TSCHJAB) .

آل هلال البجلي بالعراق

آل هلال البجلي هو الجد الجامع لعدة بطون بجلية تقيم في محافظة ديالى العراقية وتسمى : العكابات (العقابات) ، والغلامات ، وحمير ، والمراونة ، وشوكة . وتتفرع بطونهم المذكورة إلى عدة فروع ؛ وطوائف منتشرين في عدة قرى ومدن في محافظة ديالى وماجاورها ؛ واكثرهم يقيم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة بها ، ومنهم في قرية بكالي (ربما الكلمة تحريف : بجالي) ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة وغيرها .

والجدير بالملاحظة أن هناك آل هلال البجلي في كل من المملكة السعودية ودولة الأمارات المتحدة وأيضاً في دولة الكويت ؛ ولا نعلم إن كان هلال البجلي المذكور هو الجد الجامع للجميع أم أنه مجرد تشابه أسماء ، الله أعلم .

من الأمثال الكويتية : النار ما تَخلف إلا الرماد

موضوعي اليوم عن مثل كويتي شعبي يقال عندما يعقب الرجل ولداً لا يشبه أباه في أفعاله وصفاته الحميده ؛ والمثل هو :

 النار ما تَخلف إلا الرماد

وفي ذلك يقول الشاعر :

إذا ما رأيت فتى ماجداً  *  فكن بابنه سيئ الإعتقاد

فلست ترى من نجيب نجيباً  *  ولا تلد النار غير الرماد

ويلاحظ أن نفس المثل الكويتي يأخذ صيغ مشابهة في بلدان أخرى من الوطن العربي ؛ فيقال مثلاً : النار تعقب رماد - النار تلد الرماد ؛ وغير ذلك من الصيغ التي تعطي نفس المعنى .

اليمين الغَموس

اليمين الغَموس هي اليمين الكاذبة التي يراد منها إحقاق باطلاً أو إبطال حقاً ؛ وسُمِّت غموساً لغمسها صاحبها في الإِثم ثم في النار ، وقال ابن مسعود : أعظمُ الكبائر اليمين الغَمُوس ؛ وهو أَن يَحلِف الرجل وهو يعلم أَنه كاذب ، وفي الحديث الشريف : اليمين الغَمُوسُ تَذَرُ الدِّيار بَلاقِعَ ؛ وهي اليمين الكاذبة الفاجرة .

ومما يؤسف له نجد هذه الأيام أن البعض في سبيل تحقيق مآربه أو للنيل من خصومة لا يتردد بالحلف كذباً دون أن يردعه قوله تعالى في محكم التنزيل :

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (صدق الله العطيم) ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس . فأتق الله أيها المسلم ولا تحلف كذباً مهما كانت دوافعك .

ملاحظة : قيل أيضاً من معاني " الأُلْتَةُ " اليمينُ الغَموسُ ؛ وقيل غير ذلك ، وقد رُوي عن عمر رضي اللَّه عنه أَن رجلاً قال له : اتَّق اللَّه يا أَمير المؤمنين ؛ فسَمِعَها رجلٌ بجانبه فقال : أَتَأْلِتُ على أَمير المؤمنين ؟ فقال عمر رضي الله عنه : دَّعْهُ ؛ فلن يَزالُوا بخيرٍ ما قالوها لنا .

ترجمة : مساور البجلي الموصلي

مساور بن عبدالحميد البجلي الموصلي هو أحد بني بجيلة الثوار من أهل الموصل بالعراق ورد ذكره في كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) كالتالي : مساور بن عبدالحميد بن مساور الشاري1 البجلي أحد شجعان العالم من أهل الموصل ، وخرج سنة 252هـ ثائراً بسبب فساد رئيس شرطة الموصل ، فأقام مساور في البوازيج وكثر جمعه من الأعراب والأكراد ، فقصده بندار الطبري في 300 فارس فقتله مساور في سنة 253هـ . ثم لقيه جيش آخر للخليفة بجلولاء2 فهزمه أيضاً ، وأستولى مساور على أكثر أعمال الموصل ، فقصده أمير الموصل سنة 254هـ فهزمه مساور ودخل الموصل سنة 255هـ ، وخاف أن يغدر به أهلها ، ففارقها إلى الحديثة ، وكان قد اتخذها دار هجرته . وزحف عليه جيش آخر من عسكر الخليفة فقهره واستولى على كثير من بقاع بلاد العراق ، وقوي أمره ، فمنع الأموال عن الخليفة فضاقت على الجند أرزاقهم ، وسعت لقتاله الجيوش فلم تظفر به ، فخافه الناس . ثم صار يتنقل في البلاد فيجبى له خراجها .
وفي سنة 261هـ قتل والي خراسان فقصده الموفق بالله العباسي بجيش كبير ، فتوارى عنه مساور البجلي ولم يقاتله ، وأستمر مساور على ذلك حتى توفى راحلاً من البوازيج يريد لقاء عسكر آخر للخليفة العباسي .

------------------------------------------------

1 الشاري : لقب منسوب لقرية تسمى (الشراة) ؛ وقيل أيضاً أن (الشراة) يطلق على من لهم رأي الخوارج .

2 جلولاء : بلدة قرب خانقين بالعراق شارك بفتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

عرض مستخلص عن كتاب بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم

بمثل هذا اليوم قبل عشر سنوات أي في 31-1-2009 كتب الاديب والشاعر : نواف بن جارالله المالكي البجلي مستخلص عن كتاب قبيلة بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم في منتدى ( بني مالك بجيلة ) ننقل ماكتب الشاعر والناقد الإستاذ نواف البجلي كالتالي :

صدر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع بدولة الكويت كتابين الاول عن تاريخ بجيلة والثاني عن أعلام بجيلة وخثعم . للمؤلف الدكتور المهندس عبدالعزيز بن مساعد الياسين البجالي البجلي . وقبل أن نتطرق للكتابين لابد أن نورد نبذة تعريفيه عن المولف :

الاسم / عبدالعزيز بن مساعد آل ياسين البجالي البجلي (من آل نافع بن هلال) .

المولد/ دولة الكويت

المؤهلات العلمية :

بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة القاهرة 1974م .

دبلوم الالكترونيات من إيطاليا .

ماجستير ودكتوراه من أمريكا .

حضر عدة دورات في الكويت وإيطاليا وانجلترا .

من مؤلفاته / كتاب قبيلة بجيلة ، كتاب أعلام خثعم وبجيلة ، وكتاب كشاف الالقاب .

الكتاب الاول / قبيلة بجيلة نسبها أخبارها بطونها فروعها والمنتمون لها في دولة الكويت .

عدد الصفحات (285) صفحه تاريخ النشر 1426هـ دار العروبه للنشر والتوزيع .

ولقد أعتمد المؤلف على منهجية بحث سهلة وجذابه في آن الوقت . بدأها بنسب القبيلة متتبعاً أقوال المؤرخين والمؤلفين القدامى والباحثين المعاصرين في مجال الانساب ، وأعتمد على عملية المقارنة بين القرائن والبدائل مستنتجا الآراء القريبة من الواقع التاريخي حسب الادلة الموجودة في كتب المؤرخين ، والحقائق المتواترة من مادة التاريخ . ولم يفت المؤلف أن يثير نقطة الاختلاف حول الانتماء لقبيلة بجيلة وهل هي قحطانية أم عدنانية ؟ وبما أنه في أي بحث تاريخي أو فكري أو إجتماعي لابد للكاتب أن يتبنى رأي ويكون له فكرة ينطلق منها وفق قناعاته ومايتوفر لدية من الادلة العقلية والنقلية ، فقد أتجه الكاتب الى القول الذي يرجح أن قبيلة بجيلة قحطانية واورد في ذلك الادلة المقنعه ، معتمداً على راي الاغلبية من المؤرخين والمتواتر الثابت من تلك الاقوال ، بالاضافة الى الاعتماد على الموقع الجعرافي والذي ارتبط بأسم تلك القبيلة منذ القدم . ثم قام المؤلف بتعديد بطون القبيلة الرئسية والذين ينحدرون من نسل أنمار الاب مثل (علقمة ،، عبقر ،، قسر ,,,, الخ) وقام بتفنيد تك البطون الرئسية الى بطون فرعية وعشائر تنحدر من تلك القبائل ،، وذلك حسب المشجرة التي يتبعها العرب في أثبات انسابهم . ولقد حاول المؤلف أن يعتمد على الشرح في الحواشي فكل مايذكر أسم بطن او لقب أو موقع يعمد الى ربطه برقم في الحاشية ثم يقوم بشرحه وتوضيحه لغوياً أو اصطلاحيا . ولقد احسن المؤلف الجمع والترتيب واتقن ترابط المادة المقدمة وراعى تسلسلها وتقصى شواردها .

بعد ذلك انتقل المؤلف الى ذكر مواطن القبيلة القديمة وبعض المواقع المشهورة مثل جبل بثره ووادي عردات وشوقب ،،، الخ . ثم ذكر أسباب التفرق التي ادت الى تشتت القبيلة ونزوعها من موطنها والجهود التي قام بها جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في جمع بطون القبيلة المتفرقة في قبائل العرب . ودخول بجيلة في الاسلام ودورها في الجهاد والفتوحات الاسلامية ، إبتداءَ من هدم صنم ذي الخلصة مروراً بحروب الردة الى الفتوحات الاسلامية في بلاد الشام والعراق وخراسان وغيرها .

وهنا وجدنا المؤلف انتهج الاسلوب المختصر حيث أكتفى بذكر الفتوحات بدون الاسهاب في مجريات الحدث ، فمثلا لم يتطرق في فتح جلولاء الى التكتيك المتبع في المعركة من قبل جرير بن عبدالله وكيف قتل رستم الاصغر على أيدي احد البجليين والاشعار التي قيلت في يوم جلولا والذي سمي بيوم (البجيلة) . ثم تحدث المؤلف عن المواطن الجديدة لقبيلة بجيلة والتي اعقبت الفتح الاسلامي واستيطانهم في البحرين والشام والعراق وخراسان .

بعد ذلك أنتقل بالحديث الى مشاركة بطون بجيلة في الحروب والثورات الداخلية كون هذه القبيلة اصبحت عنصر مؤثر ومندمج ثقافياً في الانتلجنسيا العربية حسب التكوين الديموغرافي لتلك المناطق التي سكنها المجتمع الاسلامي الجديد وكيف ان الخلاف الاديولوجي كان موجوداً بين بطون القبيلة الواحده فمنهم أموي الاتجاه وبعضهم علوي المنهج والآخر خارجي المعتقد ، وهذا الشيء ليس بمستغرب فكل إنسان يتأثر حسب المعطيات المطروحة والعوامل المؤثرة والمنطلقة من المصلحة والاعتقاد .

وفي الكتاب ذاته تكلم عن أعلام ومشاهير من قبيلة بجيلة ولكنه لم يسرد جميع المشاهير سرداً كاملاً مثل ماعمل في كتاب مشاهير وأعلام بجيلة بل أنه أكتفى بإيراد (41) شخصية بين رجل وأمرأة ثم أورد تعريفاً بأسم (21) محدثاً ضمنهم سلسلة مستقلة .

وفي البحث الثاني من الكتاب ذكر المؤلف علاقة بجيلة بالقبائل العربية الاخرى من حيث الولاء أي التحالفات ، ومن حيث القربى والمصاهرة والتزاوج .

ثم ذكر في المبحث ذاته كيف تحول البجليون من الانتساب لقبيلتهم الام موضحاً الاسباب والمؤثرات التاريخية ، ومبرراً النتائج .

وفي المبحث الثالث كان الحديث عن القبائل الحاضرة المنحدرة من بجيلة ودخول بطون بجيلة في القبائل الحاضرة .

وفي المبحث الرابع تحدث عن بني بجاله – قبيلة المؤلف – المقيمة في دولة الكويت وأنتسابها لقبيلة بجيلة ، موضحاً في البداية الكيان الاجتماعي لدولة الكويت ، البذرة الاولى لدولة الكويت المعاصرة .

ولم يفت المؤلف أن يتحدث عن فروع (بنوبجاله) الكويتيون (آل نافع البجلي) والذي ينتسب له المؤلف واسلافه وابناء عمومته القاطنون في دولة الكويت ، وهم آل ياسين وآل هلال ابنا راشد بن أحمد بن هلال البجالي . وتطرق المؤلف الى نواخذة أو ربابنة السفن في دولة الكويت من أسلافة . وهي تلك المهنة الشاقة التي عرف بها إنسان شاطئ الخليج العربي منذ حضارة (دليمون) الموغلة في القدم وأمتدت تلك المهنة من غوص الطووايش (جامعو الؤلؤ) الى صيادي الاسماك ،، الى تجار النقل الذي ينقلون البضائع من والى الخليج الى الهند الى الشرق الآسيوي مروراً بالمحيط الهندي وبحر العرب حتى ظهور النفط وتراجع تلك المهن التي رفعت الراية البيضاء امام الزحف التقني الهائل الذي اصبحت فيه الآلة سيدة الموقف ، بعد أن شكلت تلك المهنة علامات فارقة في النسيج الاقتصادي والاجتماعي والوجداني لإنسان الخليج العربي .

الملاحق..

الملحق الأول يتحدث عن نشأة دولة الكويت والأسر التي كونت التركيبة الاجتماعية والسياسية لتلك الدولة .

الملحق الثاني / الامارات والمشائخ بمنطقة رأس الخليج والمقصود براس الخليج (الكويت - كاظمه سابقاً - والبصرة ، وام قصر وغيرها) وكيف تكونت تلك المشيخيات والامارات مستعرضاً – بإختصار – التحولات الداخلية والاقليمية والاسباب والمتغيرات السياسية والاجتماعية والتحالفات القبلية ، واهم تلك الامارات مثل أمارة آل مناف بالبصرة ، وأمارة المنتفق بالعراق .

الملحق الثالث / وهو عبارة عن جداول مرتبة هجائياً بأسم رواة الاحاديث البجليين ومكان إقامة الراوي أو المحدث وطبقة الراوي (صحابي ،، تابعي ،، من الوسطى من التابعين ،،،، الى آخر تلك التصنيفات التي أتبعها رجال الجرح والتعديل في مصطلح الحديث) بالاضافة الى ذكر عدد الاحاديث التي رواها المحدث أو الراوي في كتب الاحاديث التسعة .

الكتاب الثاني : عنوانة / أعلام بجيلة وخثعم وسير بعض الصحابة البجليين . صادر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع تاربخ النشر 1429هـ عدد الصفحات (340) صفحة .

الباب الاول / وقد أورد فيه المؤلف قرابة ثلاثمائة واثنان وتسعون علماً من أعلام بجيله بين رجال ونساء ، منهم ستة أعلام معاصرين . مثل النواخذه من اجدادة بالاضافه الشيخ عبدالكريم شيخ قبيلة بني هلال والشاعر عبادل المالكي . وماعدا ذلك فقد جمعهم من اغمار الكتب سابراً أغوار التاريخ وأستخرجهم من بطون المؤلفات ،، فجزاه الله خيراً وبارك في جهوده .

أما طريقة التصنيف المعلوماتي التي اعتمد عليها المؤلف فهي طريقة الترتيب الهجائي موضحاً أمام الاسم مهنة أو لقب الشخصية وصلة القرابة بالآخرين ، فتكونت تلك القائمة من الصحابة والقادة والفرسان والمحدثين والعلماء والشعراء وزعماء القبيلة ، حتى المغيرة ابن سعيد البجلي بالولاء فقد أورده موضحاً أمام اسمة (بالدجال المنجم) .

الباب الثاني / ذكر فيه المؤلف أعلام قبيلة خثعم ومشاهيرها رجالاً ونساءً وقد أورد واحداً وستين علماً ، تعددوا بين المحدثين والقادة والفرسان والشعراء مبيناً دور بعضهم في الاحداث والوقائع كلٌ حسب توجهه واتجاهه .

الباب الثالث / هذا الباب خصصه المؤلف لسير بعض اعلام قبيلة بجيلة وقام بسرد المعلومات سرداً تفصيلياً يختلف عن طريقة الطرح في الفصول السابقة التي تتطرقت لهذ الآمر في كلا الكتابين وعلى سبيل المثال فلقد اورد سيرة وحياة الصحابي الجليل جرير بن عبدالله رضي الله عنه وأعماله وحروبه ودوره التاريخي والمفصلي في بعض مجريات أحداث الزمان الذي عاش فيه ، والاحاديث المروية عنه والتي صنفها في جدول مستقل وهي قرابة 300 حديث واورد مصادرها مضمنها بالارقام وبداية كل حديث . وفي نهاية الكتاب أورد المؤلف ملحقاً عن الالقاب المنسوبة لقبيلة بجيلة بصيغة المفرد مثل (المالكي ،، والبجالي ،، والمخزومي) . وتلاها بالالقاب المنسوبة بصيغة الجمع مثل (البجلان ،،، والجهالين ؛؛ والعرينات ،، والجلاعم) مختتماُ كتابة بأهم المصادر والمراجع التي عاد إليها الكاتب أثناء كتابة بحوثه .

خلاصه / بعد هذا العرض السريع لمحتويات الكتابين فيجب أن اعطي إنطباعي كقارئ حول ماقرأت من طرح فكري وتاريخي ، فلقد الفيت الكتابين من أكثر الكتب التاريخيه - عموما - رصانه وعمق وتوثيق وجاذبيه وأفضل ماكتب عن تاريخ قبيلتنا بوجهٍ مخصوص على الاطلاق . فلقد اهتم المؤلف بايراد المراجع والمصادر وأعتمد في أبحاثه على المنهج العلمي التاريخي ، ويتضح - من خلال هذا الكم الهائل من المعلومات والشخصيات وتتبع الاحاديث ورواتها في كتب السنن - أن المؤلف أعطى هذين العملين جل إهتمامه وخلاصة وقته في همةٍ عاليه لايستطيع صاحب الدعة والكسل والاهمال والملل أن يلم بطرفٍ من اطرافها . وبما أن الدكتور متخصصاً في مجال الكهرباء والالكترونيات والمسائل الرقمية تلك العلوم التي لاتمت للعلوم الانسانيه بأي صلة تذكر . ألا أنا نجد أبا مساعد باحث بدرجة إمتياز في مجال التاريخ ونلاحظ دقة المسائل الكهربائية والالكترونيه واضحةً جليه في عنايته بالمعلومة التاريخيه فلقد كان ديناميكياً واستاتيكياً ،، ولكن بدون تعقيد الكتروني ! بل كان ذلك بأسلوبٍ جذاب ولغــه راقيـــة ومعلومــــه ممـــرجعه وتحليل هادف.

فالمستعرض لهذا الكم الهائل من الاعلام والاحداث والدور الذي قامت به قبائل بجيله فأنه يشرأب انفه إفتخاراً بهذا التاريخ العظيم ، فلقد اجاد المؤلف في البحث والتحقيق إجادةً لايجوز لنا غض الطرف عنها ، فلقد قدم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي للاجيال مادةً موثقة تبقى مدى الحياة ، فبعد هذين الكتابين لم يعد لأبناء القبيلة عذراً يسوغ لهم تجاهل أو جهل تاريخهم .!!!

وأن مجهود الدكتور عبدالعزيز يضاف الى مجهودات الاخوة الاستاذ / عبدالله بن جارالله والاستاذ / سعيد بن عبدالكريم ، بالاضافة الى الباحثين الشبكيين الاستاذ احمد بن مسلم (صقر تهامة) والاستاذ إبراهيم بن حسن (جبل عمد) والاستاذ فهد المخزومي والاستاذ الباحث الملقب نفسه (اسد بن كرز) فلهم جميعاً الشكر والدعاء ،،، ولايحق لنا تجاهل أدنى مجهود من مجهوداتهم . ولكن يبقى الكتاب هو الحافظ والمحفوظ الذي لايصيبه علة الكترونية مهما طال الزمن ،،، ويبقى هو المصدر المعرفي الاول وخاصةً إذا خرج بنفس الرصانة التي طرح بها الدكتور عبدالعزيز آل ياسين كتابيه المذكورين . فله منا جزيل الشكر والثناء وخالص الود والدعاء . ولايفوتني أن اشكر المؤلف على هديته القيمة التي ارسلها لي والمتمثلة في الكتابين المذكورين ، وأقول يابو مساعد :

تبقى مهندس كلام وفكر وأخلاق ** تشعل من الكهربا معنى الحقائق

من سيرة أجدادنا حركت الأشواق ** وأحييت الآمال وأنطقت الوثائق

الشاعر / نواف بن جارالله

جده في 31-1-2009

*****************************************************

ملاحظة : الكتب موجودة في موقع غوغل للكتب ( اضغط هنا )

ترجمة : الشاعر نواف بن جارالله المالكي البجلي

الشاعر نواف بن جارالله بن صالح آل مانع العبدلي المالكي البجلي هو أحد شعراء قبيلة بني مالك بجيلة المعاصرين ، من مواليد قرية الهملة عام 1977م ، وهو حاصل على درجة البكالوريوس في علوم المكتبات والمعلومات من كلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجده عام 1422هـ ؛ وحالياً يستكمل دراسته العليا في إستراليا لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه ، والحقيقة أن بويزيد شاعر متمكن ومبدع له مجموعة قصائد جميلة منها قصيدة طويلة رائعة تحكي نسب قبيلة بجيلة وتاريخها المُشرف والحافل عبر الأزمنة والعصور والقصيدة تحمل عنوان ( درر الفخر في تاج المجد ) وهي منشورة في منتدى قبيلة بني مالك بجيلة ومنشورة أيضاً في كتاب رفع الجهالة عن نسب قبيلة بجالة البجلية الصادر عام 2009 .

الإنتساب المزدوج

المقصود بالإنتساب المزدوج هو أن ينتسب الرجل لقبيلتين مختلفتين ؛ كأن يقال مثلاً : فلان البَجلي المُرَادِي ؛ وهو إنتساب جائز في حالات محدودة طبقاً للمراجع . لذلك نجد مثلاً هبيرة بن هلال البجلي الشهير باسم المكشوح تذكره المراجع باسم : هُبَيْرَةُ بن هِلالٍ البَجلي المُرَادِي حِلْفاً ، بمعنى أنه لابد من ذكر كلمة (حلفاً) لبيان أنه بَجلي متحالف مع بنو مراد المذحجية أقرباء قبيلة بجيلة من ناحية أمهم بجيلة بنت صعب .

والملاحظ أن بعض المؤلفات تتساهل بهذا الأمر فلا تضيف كلمة (حلفاً) بعد النسبة الثانية إعتماداً على أن النسبة الأولي تدل على نسب الرجل ؛ والنسبة الثانية تدل على تحالفه وخلافة ؛ مثل قولهم : شبل بن معبد البَجلي الثقفي ، وإسماعيل بن إبراهيم البَجلي النخعي . وهما بجليان ؛ يعد الأول من ثقيف لأن زوجته ثقفية ، والثاني بجلي أيضاً لكنه يُحسب من قبيلة النخع لسبب ما .

بجالة في مناطق العراق

معلوم ان بجالة قبيلة من قبائل بجيلة الكثيرة ؛ وهم يتواجدون بكثرة في السعودية ودول مجلس التعاون والعراق والشام وغيرها . وهناك طائفة من بجالة تعيش في منطقة ابو الخصيب الواقعة في جنوب العراق ؛ لكننا لا نعلم إن كانوا من قبيلة بجالة البجلية أو من بجالة غيرها ، لكن الملاحظ أن هناك منطقة في ابو الخصيب تسمى "البلجانية" فربما سميت بهذا الاسم نسبة إليهم كعادة الناس في تسمية الأماكن نسبة لأهل المكان وسكانه كبلدة "الدواسر" الواقعة قرب منطقة الفاو ؛ والله أعلم .

والمؤكد طبقاً للكتب والمراجع أن كثير من قبائل بجيلة قد سكنت منذ القدم عدة مناطق بالعراق لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاهم ربع خمس سواد العراق ترضية لهم عندما قرر يرسلهم لفتح بلاد العراق وماجاورها ، لذلك فأن قبائل بجيلة يتواجدون في عدة مناطق عراقية ؛ منها : واسط التي كانت مقر حكم الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي ، والموصل التي كان واليها إسماعيل بن عبدالله القسري البجلي .

وسكن أهل بجيلة أيضاً منطقة الكرخ التي منها عالم الشافعية القاضي أحمد بن سلامه البجلي الكرخي ، وسكنوا بلدة البوازيج قرب تكريت التي فتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ ومن أهل البوازيج الفقيه والقاضي منصور بن الحسن البجلي الجريري البوازيجي . وأهل بجيلة سكنوا أيضاً بلدة سورا ونهر الملك التي كان واليها حاجز بن حازم الأحمسي البجلي بعهد ابي جعفر المنصور ، وسكنوا مناطق أخرى بالعراق مثل : جلولاء وخانقين وحلوان والأنبار وميسان وغيرها .

أما البصرة فقد سكن فيها شبل بن معبد البجلي وأهل بيته ؛ وأيضاً أهل بيت جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى حكم البصرة سنة ١٢٦هـ ، ومنها عالم النحو الشهير بالأخفش واسمه سعيد بن مسعدة البجلي النحوي البصري ، وأيضاً المحدث محبوب بن مسعود البجلي البصري ، والمحدث خالد بن مهران البجلي البصري وغيرهم ، وبعضهم سكن مناطق في جنوب البصرة وماجاورها كالنوافع (آل نافع) الذين سكنوا منطقة كاظمة وماجاورها . وسكن بعض البجليين أيضاً مناطق في إقليم الأحواز الذي كان بالماضي جزء من بلاد العراق ؛ فمن أهل بلدة تستر بالأحواز المحدث : الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ ومن أهل همدان أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني .

نشأة بلدة القرين

يقول صاحب الموسوعة الكويتية بان (القرين) هو الأسم القديم لمدينة الكويت الواقعة ضمن أرض تسمى القرين ، وطوائف العريبدار هم أول من أستوطن منطقة أرض القرين . ويقول القناعي في كتابه بان سكان الكويت الأوائل هم بعض البدو وصيادي السمك .
أما من ناحية الخرائط التاريخة ، فقد ورد اسم بلدة (القرين) بعدة خرائط  ، منها خريطة الخليج العربي لعام 1753م ، وهي أول خريطة تظهر بها بلدة القرين (Green) بهذا الأسم ؛ لأن قبل ذلك كانت الخرائط تذكر بدلاً منها بلدة كاظمة (Kadma) كما في خريطة عام 1550م وغيرها ؛ مما يدل على أن بلدة كاظمة كانت موجودة قبل بلدة القرين (مدينة الكويت) ، علماً أن أول ظهور لأسم (الكويت) كان في خريطة الرحالة كارستن نيبور لعام 1765م ؛ وهي الخريطة التي ذكر فيها أسم (الكويت) مرادفاً لأسم (القرين) (Koueit s: Gran) .
ويقول صاحب كتاب (تاريخ الكويت السياسي) بان العتوب بعد أن تركوا قطر ، نزلوا في بادئ الأمر في جنوب أراضي الكويت في المكان المسمى (القرين) ، ثم تفرقوا في عام 1714م ، فمنهم من سكن الصبية ومنهم من سكن عبادان وبعضهم في المخراق ، وقسم منهم استقروا قرب شط العرب بالموقع المسمى اليوم أم قصر ، وبقوا هناك يعملون بالقرصنة البحرية التي كانت يومئذ من الأعمال السائدة في خليج البصرة ، واستمروا بأعمال القرصنة البحرية حتى هددتهم الدولة العثمانية ، فضطروا إلى الرحيل لأخوانهم الذين سبق ان استقروا في منطقة الصبية ، فهاجمتهم قبيلة الظفير ، فأسرعوا جميعاً إلى ترك الصبية وقصدوا مكان مدينة الكويت الحالية وسكنوها ، وكان ذلك في حدود عام 1715م .

بندر كاظمة

الثابت بالمراجع بان أرض كاظمة هي منطقة تاريخية تقع حالياً ضمن أراضي دولة الكويت على بعد 40 كم شمال غرب مدينة الكويت ؛ وهي منطقة على ساحل البحر يسمى القسم الشرقي "دوحة كاظمة" ، وهي على شكل لسان داخل بالبحر يطلق على نهايته رأس كاظمة . وكانت أرض كاظمة من المواقع المعروفة بالآبار العذبة لدى العرب منذ العصر الجاهلي ؛ وسكنتها عدة قبائل وطوائف عربية على مر التاريخ ، وشهدت أرض كاظمة عدة معارك تاريخية ، منها معركة ذات السلاسل الشهيرة التي وقعت بين المسلمين والفرس في عام 623م .

وصاحب كتاب (تقويم البلدان) يصف كاظمة ؛ فيقول : هي جون على ساحل البحر بين البصرة والقطيف ، وبين كاظمة والقطيف مسيرة أربعة أيام ، وهي في جهة الجنوب عن البصرة ويقال لها كاظمة البحور ، وهي منازل للعرب وبها مراع جيدة وآبار كثيرة قريبة المدى . وظهرت منطقة كاظمة في الخرائط التاريخية قبل ظهور بلدة القرين التي صارت فيمابعد مدينة الكويت ، فمثلاً في خريطة عام 1550م ظهرت كاظمة باسم (Kadma) ، وقد رمز لها بعلامة تدل على أنها بلدة وفيها ميناء ذكرته الخرائط اللاحقة باسم ميناء كاظمة (Portus Cathema) . والمصادر تذكر بان ميناء كاظمة تم أستخدمه خلال الحرب العالمية الأولى لرسو السفن البريطانية لأستقبال جرحى الحرب الذين تأتي بهم سفن صغيرة من البصرة عن طريق شط العرب . وتضيف المصادر بان أول من أستوطن منطقة كاظمة وما جاورها هم بعض طوائف العريبدار من البدو وصيادي السمك ، وكان معظمهم من العوازم والبورسلي والبونافع والبوراشد وغيرهم .

ترجمة : عريب دار (عريبدار)

عريب دار (عريبدار) ، هو لفظ كان يطلق على بعض العشائر والطوائف العربية التي إستوطنت مناطق أرض الكويت وماجاورها منذ قديم الزمان ؛ حيث يقول صاحب الموسوعة الكويتية بان العريبدار هم عشائر عربية نصف متحضرة ؛ وحياتهم مزيج من المدنية والبداوة ويسكنون القرى ، ويحترفون الصيد والغوص والمسابلة والفلاحة البسيطة ، وهم من قبائل جزيرة العرب ؛ ويتألفون من عدة طوائف ؛ وهم أول من أستوطن الكويت .

ولفظ (عريب دار) يتألف من كلمة (عريب) وأضيفت إليها كلمة (دار) ؛ فصارت (عريب دار) ، والثابت في مراجع اللغة العربية أن كلمة (عريب) هي تصغير كلمة عَرَبِ ، وكان العرب قديماً يستخدمون كلمة (عريب) في أمثالهم وأشعارهم ؛ حيث يقال بالامثال : ما بالدار عريب ؛ بمعنى : ما بالدار أَحد . ووردت كلمة (عريب) أيضاً في بعض أشعار العرب القديمة ؛ كقول الشاعر أبو الهِنْدِيّ :

( ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْــبِ * لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ )1

وأيضاً ضمن قصيدة القعقاع بن عمرو التميمي بعد معركة ذات السلاسل في كاظمة ؛ والتي يقول فيها :

( صبيحة قالوا نحن قوم تنزلوا * إلى الريف من أرض العريب المقانف )

ومن جانب آخر ؛ الثابت بالمراجع أن كلمة (دار) كانت تضاف بالماضي لكثير من الكلمات ؛ فكان يطلق أسم حكمدار (حكم دار) على حاكم المنطقة أو الإقليم ، ويقال (دفتردار) لمسؤول تسجيل الأراضي (السجل العقاري) .... الخ .

ويقول السعيدان صاحب الموسوعة الكويتية ؛ أن رئيس قافلة الحجاج يسمى (حملة دار) ، وكان يقال لأمير البحر والغوص (سردار) ، ويقال لرافعة شراع السفينة (العبيد دار) ، وأضاف السعيدان بان (الفاودار) هي نفسها منطقة (الفاو) العراقية المعروفة اليوم .

لذلك ؛ يبدو أن لفظ (عريب دار) هو دمج كلمة (عريب) مع كلمة (دار) في لفظ واحد ، فصارت تنطق : عريبدار (عريب دار) ؛ والله أعلم .

---------------------------------------------

1 المَكْن : بَيْضُ الضَّبَّةِ والجَرادَةِ ونحوِهما ، وأَمْكَنَتْ فهي مُمْكِنٌ : إذا جَمَعَتِ البَيْضَ في جوْفِها ؛ والجَرادَةُ كذلِكَ . وقالَ الكِسائيُّ : أَمْكَنَتِ الضَّبَّةُ جَمَعَتْ بَيْضَها في بطْنِه .

جزيرة فيلكا

هي جزيرة كويتية لها تاريخ حافل ، وكانت قبل الميلاد تسمي إيكاروس ؛ وهي مستعمرة يونانية وميناء تجاري هام بذلك الوقت ، وفي القرن السادس عشر الميلادي عرفت بأسم جزيرة داجوادا (I. Dagoada) كما بخريطة عام 1596م لجان لنشوتن ، ثم صارت تذكر بأسم أجوادا (Agoada) أي جزيرة الماء كما بخريطة سلوت (SLOT) لعام 1660م . وبخريطة فان كيلين لعام 1753م ، وخريطة عام 1758م وغيرهما ، ظهرت جزيرة فيلكا بأسم أجوادا (Agoada) مرادفاً للتسمية البرتغالية الجديدة ، وهي بيلجا (Peluche) أو فيلدجا (Feludsje) ، وهي بمعني : جزيرة السعادة .
ثم أختفى أسم أجوادا (Agoada) كما بخرائط الثلث الأخير من القرن الثامن عشر ، وصارت تذكر بأسم بيلجا أو فيلدجا (.Peluche or Feludja I) كما بخريطة عام 1794م .
وأستمر إستخدام أسم بيلجا أو فيلدجا بخرائط القرن التاسع عشر كما بخريطة الألماني كال ريتر لعام 1818م التى ظهرت بأسم فيلدج (I. Feladj) ، ودونت بخريطة عام 1840م ، وأيضاً خريطة عام 1856م لهول بري (Hall Bury) باسم جزيرة فيلجا (.Pheleche I) .

والثابت بالمراجع أن جزيرة فيلكا كانت تتمتع بنظام إجتماعي وكيان سياسي مستقل جعلها ملجأ للناس ، حيث يقول الحمداني في بحثة المتعلق بإمارة آل مغامس العربية بالبصرة ، بان سياسة الأمير يحيى بن فضل وضعته في حالة خلاف مع أعيان البصرة ، فقام فريق منهم بترك البصرة ومغادرتها بسفنهم ليستقروا بجزيرة فيلكا في عام 1545م ، وهو أمر يؤكد ان جزيرة فيلكا بذلك العهد كانت ملاذاً للناس وذات كيان مستقل .

ولوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) يصف جزيرة فيلكا كالتالي : يتراوح سكان فيلكا بين 200 إلى 500 ، وتوجد الآن على الساحل الشمالي الغربي المواجه لمسجان قرية واحدة فقط تسمى (زور) ؛ وهي نقعة أو ميناء صعب لرسو المراكب ؛ ولدى الأهالي حوالي 70 أو 80 سفينة صغيرة وهي أصغر من مراكب مدينة الكويت ، ويوجد خلف ميناء الزور مكان صحراوي يسمى سعيدي  ؛ وفي نفس الأتجاه توجد قرية قرينية التي بها منزل لجابر الإبن الأكبر للشيخ مبارك حاكم الكويت ؛ وهذا هو المكان الوحيد المعمور بالجزيرة باَلإضافة إلى (الزور) ؛ وأهالي الزور في السناكب صيادو أسماك ولكن البعض يغوصون على اللؤلؤ ، وهم من أصل مختلط ، ويقال إن أغلبهم جاءوا من جزيرة خارج ؛ والبعض منهم من الفاو ومنطقة الهندية وحتى من عمان ، وهم متدينون ومنظمون وتغلب عليهم الخرافة والخيال ، وأحوالهم عموماً سيئة (أنتهى) .

ويقول نيبور بان جزيرة فيلكا كانت ملاذاً لأهل الكويت الأوائل ؛ حيث ذكر في عام 1765م مايلي : كويت أو قرين (Koueit or Graen) كما يسميها الفرس والأوربيون تعتبر ميناء بلدة ساحلية تبعد ثلاثة أيام من الزبير أو البصرة القديمة ، ويعيش السكان على تجارة صيد السمك والغوص على اللؤلؤ ، ويعمل في هذه الصناعة أكثر من 800 سفينة في الفصول المناسبة من العام ، وتترك هذه البلدة مهجورة تقريباً حيث يتوجه الكل إما لصيد السمك أو في مغامرة تجارية ، ويحكم القرين شيخ من قبيلة (Otbema) وهو تابع لشيخ الإحساء ، وأحياناً يطمح في الاستقلال ، وفي هذه الحالة يقوم شيخ الإحساء بمهاجمته بجيشه ، فيلجأ سكان القرين مع أمتعتهم إلى جزيرة فيلكا (Feludsje) الصغيرة ، وبالقرب من القرين توجد بقايا قلعة برتقالية .

ويقول الشملان في كتاب (تاريخ الغوص على اللؤلؤ) : إن العتوب بعدما هاجروا من قطر ، سكنوا الصبية ، فلم تلائمهم الحياة فيها ، فغادروها إلى جزيرة فيلكا وسكنوها مدة من الزمن ، ثم غادروا فيلكا إلى ساحل الكويت ، فتأسست مدينة الكويت حوالى عام 1712م ، وهو تاريخ بناء البيوت الحجرية في المدينة .

وتجدر الإشارة إلى أن المراجع تذكر ان معركة الرقة التاريخية وقعت بمنطقة قرب جزبرة فيلكا يقال لها (الرقة) ؛ وهي معركة بحرية دارت بين أهل الكويت الأوائل وعشيرة بني كعب بحدود عام 1780م .

إمارة بندريق

تذكر المصادر التاريخية أن بندريق إمارة عربية تقع بالجانب الشرقي من الخليج العربي بالجهة المقابلة لدولة الكويت ؛ وفي عام 1753م كان يحكم الإمارة المير ناصر الصعبي الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مخازن لهم في جزيرة خاري (خرج) التابعة للإمارته ، وتذكر المراجع أيضاً أنه في عام 1758م زار جزيرة خاري شيخ الكويت بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) المقيم بالجزيرة وذلك بخصوص الأتفاق على نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم نقلهم عن طريق البر إلى حلب بالشام . وفي عام 1760م تولى حكم الإمارة المير مهنا بن ناصر وصار يحارب الهولنديين والفرس ؛ لكنه في عام 1769م أنهزم فلجأ إلى الكويت مع بعض أعوانه وأهله فقامت القوات الفارسية بإحتلال المنطقة وضمها لبلادهم وأنتهت بذلك إمارة من الإمارات العربية بالساحل الشرقي من الخليج العربي .

والجدير بالذكر فان الرحالة الدنماركي نيبور الذي زار منطقة الخليج العربي أيام حكم الأمير مهنا بن ناصر ؛ ذكر في كتابة أن حاكم الإمارة من قبيلة تسمى بني صعب (Beni Saab) . علماً أن كتب النسب تذكر عدة قبائل تسمى بني صعب ؛ واحدة منهم قبيلة بجلية ؛ وهم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي البجلي ، ومنهم والي العراق الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي قال عنه الشاعر جرير :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيباً شفى داءهم مثل خالد

وإن ابن عبدالله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد 

وكم لك من بان رفيع بناءه * وفي آل صعب من خطيب ووافد

شبه جزيرة عبادان

تصف المراجع عبادان بانها جزيرة تقع تحت البصرة وقرب البحر المالح ، وتضيف بان نهر دجلة إذا قارب البحر تفرق فرقتين عند قرية تسمى (المحرزي) ، فرقة تذهب إلى ناحية البحرين وهي اليمنى ، واليسرى تذهب إلى عبادان وسيراف والجنابة ، وبلدة عبادان تقع في جزيرة عبادان التي كانت الى عهد قريب تتبع بلاد العراق ، وسميت عبادان بهذا الاسم نسبة لعباد بن الحصين بن يزيد بن عمرو الحبطي التميمي الذي كان على شرطة البصرة أيام أبن الزبير . ويقول صاحب كتاب (عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد) المتوفى في بغداد سنة ١٢٩٩هـ (1881م) ؛ النص الآتي :

ومن جملة ما وقع في الجهة الشرقية من البصرة عبادان وقبان وهما داخلان في حدود البصرة ومن سواد العراق ، فالمحمرة وعبادان وقبان ودورق ستان كلها داخلة في ملك الدولة العلية (يقصد الدولة العثمانية) إلى موضع يقال له البنية وهو أيضاً للدولة ، وقد ذكر الشيخ مال الله القباني انه كان في قبان 90 مسجداً ومدارس كثيرة وعلماء وكان خرابه بعد 1170هـ (1755م) ، هذا من جهة الدورق ومما يدخل في جانب جزيرة عبادان من الجهة الغربية من املاك الدولة العلية قديماً ام الجريدية والحدة ونهر الشيخ وحوش المعامر وجزيرة المحلة والشطيط والبريم والبويردة والمنجوحي وقصبة النصار وهي آخر جزيرة عبادان وسميت قصبة لأنها منبت القصب ، أما ما على جانب جزيرة عبادان من الجهة الشرقية فنهر الحياج وكوت شنة ونهر الحدادين ونهر مهيوب والصونيخ فهذه كلها معمورة والباقي لاغرس فيه ، وكان اهل عبادان ونواحي المحمرة في القديم كلهم على مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه كالبصرة ونواحيها ثم ترفض جميع اهل عبادان ونواحي المحمرة في القديم كلهم وما بقي منهم أحد من أهل السنة والجماعة سوى بعض الافراد من الدورق من عشيرة كعب (أنتهى قوله) .

والثابت بالمصادر المختلفة بان عبادان كانت تسمى جزيرة خضر ، ويبدو ان الأسم مستمد من موقع أو ضريح الخضر وإلياس عليهما السلام الواقع في أرض عبادان . وفي الخرائط التاريخية أيضاً تذكر الجزيرة باسم (خضر) كما في خريطة عام 1650م التي ذكرت الجزيرة باسم (gadder) . وأيضاً خريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ذكرت الجزيرة باسم (Chader) ، وكذلك خريطة الخليج العربي عام 1758م ، ظهرت فيها مدينة عبادان (Abadan) واقعة في جزيرة بأسم جزيرة خضر (Gezirat Khader) .

ترجمة عشيرة المشاهدة

المشاهدة : اسم عشيرة بصيغة الجمع ، ويقال للمنتسب إليها (مشهدي) أو (مشاهدي) ، وهي قبيلة منتشرة في جزيرة العرب والعراق والشام وغيرها ، وبطونها كثيرة ومتشعبة ؛ وبعضهم يقيم في (أوثيثية) بنجد وتعدهم المراجع من الوهبة من بني تميم العدنانية .

وقد ورد في المراجع ذكر عدة بطون وعشائر بهذا الأسم ، منهم العشيرة التي ذكرها البغدادي* وعدهم من السادة الأشراف وقال الآتي :  ومن اشرف عشائر العراق (النعيم) فانهم سادات ومن اشرفها المشاهدة وكذا منهم الحياليون فهؤلاء الثلاث سادات . وأضاف البغدادي : وجميع ماذكرنا من العشائر المذكورة فهم من اهل السنة والجماعة ، واكثرهم على مذهب الامام الشافعي إلا عنيز (يقصد عنزة) وشمر والضفير (يقصد الظفير) فانهم على مذهب الامام مالك . أ هـ

أما العزاوي في كتابة فقال أن المشاهدة عشيرة عراقية من السادة الأشراف ، وهي تسكن بشمال بغداد بالمكان المعروف بأسمها (المشاهدة) ، ومنهم من يسكن قرب الجديدة بالجانب الشرقي من دجلة ، ومنهم بمنطقة التاجي ، وبعضهم يسكنون في الرحبة مع قبيلة العقيدات ، والذين بسوريا يسكنون أيضاً مع قبيلة العقيدات التي في سوريا ، وهي عشيرة نزحت من مكان يقال له (مشهد الحجر) في أنحاء عانة الواقعة على الفرات بعد الحديثة وقريبة من الحدود السورية ، وكل (المشاهدة) ، سواء اللذين في العراق أو سوريا ، كلهم بالأصل من ذلك المكان الذي يعرف بأسم (مشهد الحجر) ، وفروع المشاهدة كثيرة ومتعددة ، منهم : البوحسن ؛ والبوياسين ؛ والبوسرور ؛ والبوإسماعيل ، وآخرون غيرهم .

والجدير بالذكر ، فقد ذكر العزاوي عشيرة أخرى يقال لها (المشاهدة) ، وقال بان بعضهم يقيم قرب الموصل في ناحية حمام علي ، وبعضهم رحالة ، وقال بانهم يعدون من عشائر (خلفة مشهد) من قبيلة (العبيد) التي بالأصل أحدى قبائل (زبيد الأصغر) القحطانية .

والملاحظ بان أسماء الفرق بعشيرتي (المشاهدة) متماثلة ومكررة ، ويبدو أن العشيرتين هما بالأصل عشيرة واحدة لكن أماكن سكناهم مختلفة ، فأعتبرهم العزاوي عشيرتين مختلفتين (والله أعلم) .

---------------------------

* البغدادي هو صاحب كتاب : عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد - تأليف العلامة فصيح بن السيد صبغة الله الحيدري البغدادي - كتبه سنة 1286 هـ .

قبيلة السعيد وأخطاء العزاوي

في المراجع هناك عدة قبائل تحمل اسم (السعيد) منها القبيلة التي من بطونها النوافع وآل راشد والبوجمعة الذي منه فرع يقال له (البوياسين) ، وهي واحدة من القبائل التي لم يتمكن العزاوي من رفع نسبها لقبيلتها الأم وأكتفى بالترجيح أنها ربما تنحدر من قبائل (زبيد) القحطانية التي قدمت إلى العراق من بلاد الشام رغم أنه قال بأنها عشيرة مستقلة بذاتها وغير تابعة لرئاسة (زبيد) العامة بالعراق ولا منقادة لعشيرة زبيدية أخرى . وأضاف العزاوي بأن العشائر الزبيدية قدمت العراق منذ بداية الفتح الإسلامي عندما ورد العراق الأمير عبدالله بن جرير البجلي (أخطأ بالأسم) بقبائل بجيلة ومذحج التي تنحدر منها قبائل زبيد القحطانية ، وقال بأن هذه العشائر لحقتها تطورات عديدة ، وبطول الزمن تبدلت فأصابتها عدة تحولات ، فأكتسبت أسماء جديدة أو إنها ذابت في المدن فلم تعد تعرف بجيلة ومذحج وبقيت قبائل حاضرة تنسب إلى قبيلة زبيد القحطانية .

وطبقاً لأمهات كتب النسب والمراجع فأن العزاوي وقع بعدة أخطاء فادحة ، منها الآتي :

1- أخطأ العزاوي باسم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذي قاد بعض بطون بجيلة بفتح بلاد العراق ، عندما قال ان اسمه (عبدالله بن جرير البجلي) وهو اسم أحد أبناء الصحابي جرير رضي الله عنه ، والأبن (عبدالله) لم يكن صحابياً ولا أميراً .
  

2- الثابت بالمراجع ان الصحابي جرير البجلي رضي الله عنه قدم العراق على رأس بعض بطون بجيلة فقط وليس كقول العزاوي الذي شمل أيضاً قبيلتي مذحج وزبيد القحطانيتين .
  

3- الثابت بالمراجع بأن قبيلة (زبيد) لا تنحدر من قبيلة بجيلة كما يقول العزاوي ، بل هي تنحدر من قبيلة سعد العشيرة المذحجية التي منها (بجيلة بنت صعب) التي تزوجها أنمار القحطاني وأشتهر أولاده منها بأسم أمهم بجيلة ، وبإعتقادنا من هنا جاء اللبس عند العزاوي .
  

4- عندما لم يتمكن العزاوي من رفع نسب كثير من القبائل العراقية المعاصرة (الحاضرة) ، أدعى ان نسبها يعود لقبائل زبيد وأهمل قبيلتي بجيلة ومذحج ، وذلك بسبب - حسب قوله - ان جميع هذة العشائر لحقتها تطورات عديدة واكتسبت أسماء جديدة .
وبرأينا يفترض التحولات التي أصابت قبيلتي بجيلة ومذحج كما يقول يفترض أن تصيب أيضاً قبيلة زبيد ، فلماذا اقتصر العزاوي التحولات والتطورات على قبيلتي بجيلة ومذحج دون قبيلة زبيد ؟ ، خصوصاً عندما نعلم بان هناك بطن من بجيلة يقال له (أبا سعيد) ذكره الكلبي وقال هم : أبا سعيد بن عوف بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي ، وهو بطن صغير مغمور لم يشتهر ولم نجد منه مشاهير في المراجع ، وهناك أيضاً الأمير سعيد بن خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي أستقر ببلاد الشام مع أهله وقومه البجليين بعد أن أفرج هشام بن عبدالملك عن والده الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي الذي كان والي العراقين . علماً أن هناك افخاذ وبطون معاصرة من قبيلة بجيلة يقيمون بالعراق ولم يتطرق لهم العزاوي بكتابه ومازالوا يحملون بأوراقهم الرسمية اسم (البجلي) .
من المؤكد أن أخطاء العزاوي وتخميناته بشأن نسب بعض العشائر العراقية ستفتح الباب أمام تخمينات أخرى ربما تكون أكثر دقة من تخمينه وترجيحه ، فمثلاً بشأن نسب قبيلة (السعيد) المذكورة ، فربما تكون  القبيلة تألفت من تحالف عدة بطون مختلفة النسب شأنها شأن كثير من القبائل الحاضرة ، وبهذة الحالة لا يمكن رفع نسب القبيلة كلها لكن يمكن رفع نسب كل بطنٍ على حدى ؛ فمثلاً ربما يكون نوافع السعيد هم بالأصل من نوافع قبيلة بجيلة القحطانية (والله أعلم) .
هذا تحليلي المتواضع بشأن رفع نسب قبيلة (السعيد) القحطانية المقيمة في العراق والشام ، والله أعلم .