ترجمة مؤلف كتاب : قبيلة بجيلة

مؤلف كتاب (قبيلة بجيلة) هو : عبدالعزيز بن مساعد الياسين من آل نافع البجلي أهل دولة الكويت ، حاصل على بكالوريوس الهندسة الكهربائية عام ١٩٧٤م ، عمل في البداية مدرساً بالكلية الصناعية التي تم تحويلها إلى معهد عالي للتكنولوجيا وشارك باللجان الفنية التي وضعت مناهج الدراسة بالمعهد ؛ وخلال تلك الفترة أرسل لعدة دورات في إيطاليا وأنجلترا لهذا الغرض ، ثم بعدها بُعث للدراسات العليا بالولايات المتحدة الأمريكية عام ١٩٧٧م ، وبعد عودته من أمريكا تنوعت جهات العمل حتى تقاعده في عام ٢٠٠١م ليتفرغ لأعماله الخاصة مع تكثيف نشاطه في مجال البحث والتأليف ؛ فصدرت له أربعة كتب ؛ أولها كتاب (قبيلة بجيلة) الصادر في عام ٢٠٠٥م ؛ وآخرها كتاب (رفع الجهالة عن نسب بجالة) الصادر في عام ٢٠٠٩م بناء على طلب وتكليف من الشيخ جمعان بن مهوس البجالي البجلي شيخ شمل قبيلة بجالة البجلية في المملكة العربية السعودية الشقيقة .

( أضغط هنا )

كتب عن بجيلة وخثعم في موقع كنب غوغل

كتب ومؤلفات عن قبائل بجيلة وخثعم وبجالة 

معروضة في موقع كتب غوغل بلي (Google Play Books)  ( أضغط هنا )

والكتب معروضة أيضاً في موقع كتب غوغل (Google Books) :  ( اضغط هنا )  

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف وحده فقط

كاظمة : أحد الأماكن التي سكنها الصحابي جرير البجلي وقومه

جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشَّلِيلِ الْبَجَلِيُّ أَبُو عَمْرٍو وَقِيلَ : أَبُو عَبْدِ اللهِ ، مِنْ خَيْرِ ذِي يُمْنٍ ، فَاقَ النَّاسَ فِي الْجَمَالِ وَالْقَامَةِ ، طُولُهُ سِتَّةُ أَذْرُعٍ وَطُولُ نَعْلِهِ ذِرَاعٌ ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُسَمِّيهِ يُوسُفَ هَذِهِ الْأُمَّةِ ؛ لِجَمَالِهِ ، بَارَزَ مِهْرَانَ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ فَقَتَلَهُ ، كَانَ يَخْضِبُ بِالصُّفْرَةِ ، سَيِّدُ بَجِيلَةَ ، سَكَنَ الْكُوفَةَ إِلَى خِلَافَةِ عَلِيٍّ ، ثُمَّ تَحَوَّلَ إِلَى قُرْقِيسْيَاءَ مُفَارِقًا لِمَنْ كَانَ يَسُبُّ الصَّحَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ . وفيما يلي مختصر لبعض الأماكن التي سكنها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه :

• السراة ونجران : السراة في الحجاز هو موطن قبائل بجيلة ؛ أما نجران فتذكر المراجع أن أبوبكر الصديق رضي الله عنه أرسل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه عاملاً على نجران في السنة الثالثة عشر للهجرة .

• كاظمة وغضي : تذكر المراجع أن الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بعد معركة مهران أستقر وقومه في منطقة كاظمة (وقيل في غضي) ؛ وقسم منهم أستقروا بالمناطق القريبة من أرض الكويت ؛ كالبصرة والأحواز وغيرها ؛ وتولى بعض أحفاد الصحابي مناصب مهمة بالدولة الإسلامية مثل حفيده : جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى ولاية البصرة سنة 126 هـ (743م) . وطبقاً للكتب والمراجع التاريخية فأن كاظمة وماجاورها كانت في قديم الزمان سكناً من مساكن العرب ؛ وتصفها المراجع بأنها بلدة تقع في طريق المسافر للحج من منطقة البصرة وماحولها . وتجدر الإشارة إلى أن بعض البجليين المعاصرين في دولة الكويت يقال أنهم من بقايا قوم وأهل الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الذين أستوطنوا منطقة كاظمة وماجاورها منذ القدم .

• همدان (همذان) : يقول ابن الأثير بتاريخه أن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كان عاملاً على بلدة همذان عندما أستدعاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الكوفة بعد ان أستقر علي بها بعد معركة الجمل الشهيرة . ومن بلدة همدان تذكر المراجع بعض الشخصيات التاريخية من نسل الصحابي جرير البجلي رضي الله عنه ؛ مثل : أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني . وبعض نسل الصحابي أيضاً في بلدة تستر ؛ مثل المحدث الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري .

• الكوفة وقرقيسياء والرقة : يقول الطبري إن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كان والياً على قرقيسياء في السنة التي قتل فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكانت له دار (بيت) في الكوفة هدمها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد قيام جرير بالرحيل لبلدة الرقة واعتزاله المشاركه بالصراع الدائر بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والذي أنتهي بموقعة صفين الشهيرة .

• قديد قرب مكة المكرمة : يقول ابن الأثير أن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه توفى في سنة 51 هـ (وقيل 54 هـ) في بلدة يقال لها (قديد) وهي التي ذكرها صاحب كتاب (معجم البلدان) بانها بلدة قرب مكة المكرمة ، ويُنسب إليها حزام بن هشام بن حبيش بن خالد بن الأشعر الخزاعي القديدي من أهل الرقم .  (منقول بتصرف) 

الأحاديث المروية عن الصحابي جرير البجلي رضي الله عنه

الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه أحد صحابة رسول الله ﷺ ويُعد من أشهر أعلام قبيلة بجيلة الأنمارية الحجازية ؛ وله ترجمة مطولة بالمراجع وفي كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) ؛ وهو الذي قال عنه رسول الله ﷺ : جرير بن عبد الله منا أهل البيت ظهر لبطن ظهر لبطن ظهر لبطن .
وللصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه مايزيد عن 300 حديث شريف موزعة في كتب الصحاح على النحو التالي :

- البخاري 55 : بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- البخاري 56 : والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا . . . .
- البخاري 118 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- البخاري 374 : ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال . . . .
- البخاري 493 : بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- البخاري 521 : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا . . . .
- البخاري 539 : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون . . . .
- البخاري 1313 : بايعت النبي على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- البخاري 2012 : بايعت رسول الله على شهادة أن لا إله إلا . . . .
- البخاري 2513 : بايعت رسول الله فاشترط علي والنصح لكل . . . .
- البخاري 2514 : بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- البخاري 2797 : ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في . . . .
- البخاري 2809 : اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا . . . .
- البخاري 2847 : ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا فيه . . . .

- البخاري 3537 : ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .

- البخاري 3538 : هل أنت مريحي من ذي الخلصة قال فنفرت . . . .

- البخاري 4007 : ألا تريحني من ذي الخلصة فنفرت في مائة . . . .
- البخاري 4008 : ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في . . . .

- البخاري 4009 : ألا تريحني من ذي الخلصة فقلت بلى . . . .

- البخاري 4011 : قبض رسول الله واستخلف أبو بكر والناس . . . .
- البخاري 4053 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- البخاري 4473 : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون . . . .

- البخاري 5554 : من لا يرحم لا يرحم . . . .
- البخاري 5625 : اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا . . . .
- البخاري 5858 : ألا تريحني من ذي الخلصة وهو نصب كانوا . . . .

- البخاري 6361 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .

- البخاري 6553 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- البخاري 6664 : بايعت النبي على السمع والطاعة فلقنني . . . .
- البخاري 6883 : إنكم سترون ربكم عيانا . . . .
- البخاري 6882 : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا . . . .
- البخاري 6828 : لا يرحم الله من لا يرحم الناس . . . .
- البخاري 6884 : إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون . . . .

*****************************************************

- مسلم 83 : بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- مسلم 84 : بايعت النبي على النصح لكل مسلم . . . .
- مسلم 85 : بايعت النبي على السمع والطاعة فلقنني . . . .
- مسلم 98 : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- مسلم 101 : أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع . . . .
- مسلم 102 : أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة . . . .
- مسلم 103 : إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة . . . .
- مسلم 401 : ومسح على خفيه . . . .
- مسلم 1002 : أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر . . . .
- مسلم 1651 : أرضوا مصدقيكم . . . .
- مسلم 1691 : يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من . . . .

- مسلم 1792 : إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم . . . .
- مسلم 3479 : الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم . . . .
- مسلم 4018 : فأمرني أن أصرف بصري . . . .
- مسلم 4283 : من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- مسلم 4337 : قبض رسول الله وهو ابن ثلاث وستين . . . .
- مسلم 4338 : مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين . . . .
- مسلم 4522 : ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .

- مسلم 4523 : اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا . . . .
- مسلم 4524 : هل أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة . . . .
- مسلم 4525 : اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال . . . .
- مسلم 4694 : من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- مسلم 4695 : من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- مسلم 4696 : من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- مسلم 4830 : من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده . . . .

**************************************************

- أحمد بن حنبل 571 إن الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب . . . .
- أحمد بن حنبل 18366 أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة . . . .
- أحمد بن حنبل 18445 أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة . . . .
- أحمد بن حنبل 18446 أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر . . . .
- أحمد بن حنبل 18442 إذا أبق إلى أرض الشرك يعني العبد فقد حل . . . .
- أحمد بن حنبل 18443 إذا أبق العبد إلى أرض العدو فقد حل دمه . . . .
- أحمد بن حنبل 18414 إذا أبق العبد برئت منه الذمة . . . .
- أحمد بن حنبل 18428 إذا أبق العبد فلحق بالعدو فمات فهو كافر . . . .

- أحمد بن حنبل 18438 أبايعك على أن تعبد الله لا تشرك به شيئا . . . .
- أحمد بن حنبل 18441 أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئا وتقيم . . . .
- أحمد بن حنبل 18452 ألا تريحني من ذي الخلصة بيت لخثعم كان . . . .
- أحمد بن حنبل 18392 ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في . . . .
- أحمد بن حنبل 18409 أما إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا . . . .
- أحمد بن حنبل 18378 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18379 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18393 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18407 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18444 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18450 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18461 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18447 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر . . . .
- أحمد بن حنبل 18398 من لم يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18373 من لم يرحم الناس لم يرحمه الله عز وجل . . . .
- أحمد بن حنبل 18411 من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- أحمد بن حنبل 18455 من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- أحمد بن حنبل 18415 نعل جرير بن عبد الله طولها ذراع .
- أحمد بن حنبل 18363 وأشترط علي النصح لكل مسلم فبايعته على . . . .
- أحمد بن حنبل 18460 والنصح لكل مسلم ثم قال قال رسول الله . . . .
- أحمد بن حنبل 18381 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من . . . .
- أحمد بن حنبل 18405 يتوضأ من مطهرة ومسح على خفيه فقالوا . . . .
- أحمد بن حنبل 18426 يدخل المخرج في خفيه ثم يخرج فيتوضأ . . . .
- أحمد بن حنبل 18385 يدخل عليكم من هذا الباب أو من هذا الفج . . . .

- أحمد بن حنبل 18449 إذا أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا وهو . . . .

- أحمد بن حنبل 18434 إذا جاءكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضا . . . .
- أحمد بن حنبل 18390 إن أخاكم النجاشي قد مات فاستغفروا له . . . .
- أحمد بن حنبل 18425 إن أخاكم النجاشي قد مات فاستغفروا له . . . .
- أحمد بن حنبل 18375 إن الله عز وجل لا يرحم من لا يرحم الناس . . . .

- أحمد بن حنبل 18454 إنكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما . . . .
- أحمد بن حنبل 18401 اصرف بصرك . . . .
- أحمد بن حنبل 18400 الخيل معقود بنواصيها الخير الأجر . . . .
- أحمد بن حنبل 18421 الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم . . . .
- أحمد بن حنبل 18416 اللحد لنا والشق لأهل الكتاب . . . .
- أحمد بن حنبل 18408 اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق . . . .
- أحمد بن حنبل 18418 المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض . . . .
- أحمد بن حنبل 18370 النصح لكل مسلم ثم قال رسول الله إنه من . . . .
- أحمد بن حنبل 18377 بال ثم توضأ ومسح على خفيه . . . .
- أحمد بن حنبل 18440 بال قائما ثم توضأ ومسح على الخفين وصلى . . . .
- أحمد بن حنبل 18439 بال قال ثم توضأ ومسح على خفيه فصلى وسئل . . . .
- أحمد بن حنبل 18438 بال قال ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له . . . .
- أحمد بن حنبل 18437 بال وتوضأ ومسح على خفيه فقيل له فقال قد . . . .

- أحمد بن حنبل 18431 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- أحمد بن حنبل 18395 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- أحمد بن حنبل 18448 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- أحمد بن حنبل 18451 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .

- أحمد بن حنبل 18372 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- أحمد بن حنبل 18371 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- أحمد بن حنبل 18399 بايعت رسول الله على السمع والطاعة فقال . . . .
- أحمد بن حنبل 18432 بايعت رسول الله على السمع والطاعة وعلى . . . .
- أحمد بن حنبل 18403 بايعت رسول الله على النصح لكل مسلم . . . .
- أحمد بن حنبل 18427 بعثني رسول الله إلى اليمن فلقيت بها . . . .
- أحمد بن حنبل 18389 بعثه إلى ذي الخلصة فكسرها وحرقها بالنار . . . .
- أحمد بن حنبل 18423 بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا . . . .
- أحمد بن حنبل 18429 بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا . . . .
- أحمد بن حنبل 18374 تعبد الله لا تشرك به شيئا وتصلي الصلاة . . . .
- أحمد بن حنبل 18422 تعبد الله لا تشرك به شيئا وتصلي الصلاة . . . .
- أحمد بن حنبل 18364 تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتصلي الصلاة . . . .

- أحمد بن حنبل 16269 توفي رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وتوفي . . . .
- أحمد بن حنبل 16277 توفي رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وتوفي . . . .
- أحمد بن حنبل 18424 رأيت رسول الله يمسح بعدما أسلمت . . . .
- أحمد بن حنبل 18394 سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا . . . .
- أحمد بن حنبل 18430 سيدخل عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن . . . .
- أحمد بن حنبل 18368 عمل قليلا وأجر كثيرا قالها حماد ثلاثا . . . .
- أحمد بن حنبل 18369 فأمرني أن أصرف بصري . . . .
- أحمد بن حنبل 18397 فاشترط علي النصح فورب هذا المسجد إني . . . .
- أحمد بن حنبل 18457 فاشترط علي النصح لكل مسلم فإني لكم . . . .
- أحمد بن حنبل 18435 فمات يوم الاثنين . . . .
- أحمد بن حنبل 6611 كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة . . . .
- أحمد بن حنبل 18459 لأعرفن بعد ما أرى ترجعون بعدي كفارا . . . .
- أحمد بن حنبل 18376 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- أحمد بن حنبل 18420 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- أحمد بن حنبل 18458 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- أحمد بن حنبل 18388 لا يأوي الضالة إلا ضال . . . .
- أحمد بن حنبل 18412 لا يؤوي الضالة إلا ضال . . . .
- أحمد بن حنبل 18410 لا يسن عبد سنة صالحة يعمل بها من بعده . . . .
- أحمد بن حنبل 18386 لا يشرك بالله شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي . . . .
- أحمد بن حنبل 18402 ليصدر المصدق من عندكم وهو راض . . . .
- أحمد بن حنبل 18391 ليصدر المصدق وهو عنكم راض . . . .
- أحمد بن حنبل 18382 ما الإيمان قال تشهد أن لا إله إلا الله . . . .
- أحمد بن حنبل 18383 ما حجبني النبي منذ أسلمت ولا رآني إلا . . . .
- أحمد بن حنبل 18384 ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .
- أحمد بن حنبل 18453 ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .
- أحمد بن حنبل 18380 ما حجبني عنه رسول الله منذ أسلمت ولا . . . .
- أحمد بن حنبل 18413 ما حجبني عنه منذ أسلمت ولا رآني إلا . . . .
- أحمد بن حنبل 18456 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز . . . .
- أحمد بن حنبل 18433 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز . . . .
- أحمد بن حنبل 18396 ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم رجل أعز . . . .
- أحمد بن حنبل 18419 ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل . . . .
- أحمد بن حنبل 16285 مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين سنة . . . .
- أحمد بن حنبل 16317 مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وأبو . . . .
- أحمد بن حنبل 18417 مر النبي على نسوة فسلم عليهن . . . .
- أحمد بن حنبل 18365 مر بنساء فسلم عليهن . . . .
- أحمد بن حنبل 18404 من سن سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له . . . .
- أحمد بن حنبل 18406 من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من . . . .
- أحمد بن حنبل 18387 من سن سنة صالحة في الإسلام فعمل بها . . . .
- أحمد بن حنبل 18367 من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها . . . .

********************************************************

- النسائي 51 فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الأرض . . . .

- النسائي 117 توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتمسح فقال . . . .
- النسائي 766 رأيت النبي نع مثل هذا . . . .

- النسائي 2377 صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر . . . .
- النسائي 3981 إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع . . . .
- النسائي 3982 إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات . . . .

- النسائي 4106 أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة . . . .
- النسائي 2417 أرضوا مصدقيكم قالوا وإن ظلم قال أرضوا . . . .
- النسائي 4104 أو تستطيع ذلك يا جرير أو تطيق ذلك قال . . . .
- النسائي 3986 أيما عبد أبق إلى أرض الشرك فقد حل دمه . . . .
- النسائي 3987 أيما عبد أبق إلى أرض الشرك فقد حل دمه . . . .
- النسائي 3988 أيما عبد أبق من مواليه ولحق بالعدو فقد . . . .
- النسائي 3984 إذا أبق العبد إلى أرض الشرك فقد حل دمه . . . .
- النسائي 3985 إذا أبق العبد إلى أرض الشرك فقد حل دمه . . . .
- النسائي 3983 إذا أبق العبد إلى أرض الشرك فلا ذمة له . . . .
- النسائي 2418 إذا أتاكم المصدق فليصدر وهو عنكم راض . . . .

- النسائي 4118 بايعت النبي على السمع والطاعة فلقنني . . . .
- النسائي 4087 بايعت النبي على السمع والطاعة وأن أنصح . . . .

- النسائي 2507 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من . . . .
- النسائي 3516 يفتل ناصية فرس بين أصبعيه ويقول الخيل

- النسائي 4063 لا ألفينكم بعد ما أرى ترجعون بعدي كفارا . . . .
- النسائي 4062 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- النسائي 4105 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- النسائي 4086 بايعت رسول الله على النصح لكل مسلم . . . .

*****************************************************

- أبو داود 132 توضأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني أن . . . .
- أبو داود 1355 أرضوا مصدقيكم قالوا يا رسول الله وإن . . . .
- أبو داود 2391 ألا تريحني من ذي الخلصة فأتاها فحرقها . . . .
- أبو داود 2274 أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر . . . .
- أبو داود 3794 إذا أبق العبد إلى الشرك فقد حل دمه . . . .
- أبو داود 4104 إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون . . . .
- أبو داود 4294 بايعت رسول الله على السمع والطاعة وأن . . . .
- أبو داود 1462 لا يأوي الضالة إلا ضال . . . .

- أبو داود 1836 سألت رسول الله عن نظرة الفجأة فقال اصرف . . . .
- أبو داود 3776 ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم . . . .
- أبو داود 4175 من يحرم الرفق يحرم الخير كله . . . .

*****************************************************

- الترمذي 86 توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا . . . .
- الترمذي 87 توضأ ومسح على خفيه فقلت له أقبل المائدة . . . .
- الترمذي 556 توضأ فمسح على خفيه فقلت له أقبل المائدة . . . .
- الترمذي 586 إذا أتاكم المصدق فلا يفارقنكم إلا عن . . . .
- الترمذي 1530 أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر . . . .
- الترمذي 3858 إن الله أوحى إلي أي هؤلاء الثلاثة نزلت . . . .
- الترمذي 2474 إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون . . . .
- الترمذي 1848 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- الترمذي 2700 فأمرني أن أصرف بصري . . . .
- الترمذي 3757 ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .
- الترمذي 3756 ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني . . . .
- الترمذي 3586 مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وأبو . . . .
- الترمذي 2599 من سن سنة خير فاتبع عليها فله أجره ومثل . . . .
- الترمذي 1845 من لا يرحم الناس لا يرحمه الله . . . .

******************************************************

- ابن ماجة 155 فضرب بيده في صدري فقال اللهم ثبته . . . .
- ابن ماجة 173 إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا . . . .
- ابن ماجة 199 من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها . . . .
- ابن ماجة 353 دخل الغيضة فقضى حاجته فأتاه جرير بإداوة . . . .
- ابن ماجة 536 بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على . . . .
- ابن ماجه 1544 اللحد لنا والشق لغيرنا . . . .

- ابن ماجة 1601 كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة . . . .
- ابن ماجة 1792 لا يرجع المصدق إلا عن رضا . . . .
- ابن ماجة 2494 لا يؤوي الضالة إلا ضال . . . .
- ابن ماجة 3932 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- ابن ماجة 3677 من يحرم الرفق يحرم الخير . . . .
- ابن ماجة 3999 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز . . . .

*******************************************************

- الدارمي 511 من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له مثل . . . .
- الدارمي 513 من سن سنة حسنة كان له أجره ومثل أجر من . . . .

- الدارمي 676 ائتني بوضوء ثم دخل غيضة فأتيته بماء . . . .
- الدارمي 1610 إذا جاءكم المصدق فلا يصدرن عنكم إلا وهو . . . .

- الدارمي 1840 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب . . . .
- الدارمي 2428 بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء . . . .
- الدارمي 2529 اصرف بصرك . . . .

فاو العراق وفاو الحجاز ومصر

الثابت في المراجع أن هناك ثلاث مواقع تعرف باسم الفاو ؛ ويبدو أن أحدهما هو الأصل وسميت الأماكن الأخرى نسبة إليه لسبب من الأسباب . وعن معنى الفاو في القاموس ؛ قيل الآتي : الفاو تعني الفأو والفأو يعني الصدع بين جبلين ، وقيل المضيق في الوادي ، وقيل الموضع الأملس ، والداره من الرمال ، والارض المكشوفة للناظر وأن اهل المنطقة يسمونه (الفاي) أي الفراغ وهناك منطقة شمال المحمرة تطل على شط العرب تدعى الفيه لأنكشافها والفأو الفج الواسع بين جبلين . والفاوات المذكورة بالمراجع هي :

1- فاو الحجاز : تذكر المصادر أن فاو الحجاز عبارة عن قرية أثرية تقع بين مكة المكرمة وحضرموت ؛ ويعتقد إنها كانت محطة من المحطات الرئيسية على طريق التجارة بين اليمن وحضرموت عندما كانت تمر القوافل من هذا الطريق في قديم الزمان ، وفي قرية الفاو الحجازية آثار وكتابات مسمارية قديمة . ويلاحظ أن هناك تشابه بين اسماء مناطق فاو الحجاز وأسماء مناطق فاو العراق ؛ فمثلا من اجزاء فاو العراق نهر العشار(العشر) ومنطقة البيشة والدواسر ، ونفس هذه المسميات موجودة في فاو الحجاز .

2- فاو مصر : في صعيد مصر ثلاث بلدات باسم الفاو ؛ الأولى فيها دير واسع أسسه باخوميوس كان يجتمع فيه رهبان الاقباط مرتين في السنة ، أما فاو يعيش وفاو جعل ؛ فهما قريتان في صعيد مصر يُنسب إلى واحدة منهم الفقيه الشافعي عثمان الفاوي المتوفي سنة 1482م .

3- فاو العراق : هي شبه جزيرة تقع في الجزء الجنوبي من مُحافظة البصرة ويمر فيها شط العرب ؛ وهي منطقة واسعة تبدأ من كوت الزين شمالا ؛ ومساحتها بحدود 1220كم وتقع في أقصى الجنوب الشرقي من محافظة البصرة وعلى الطرف الغربي من شط العرب وهي تمثل أقصى نقطة في جنوب العراق ، وضمنها تقع بلدة الفاو قرب مصب شط العرب بالخليج العربي ، وقد أُطلق على شبه الجزيرة العديد من الأسماء في أزمة مختلفة . وذكرت في خريطة لنشوتن لعام 1596م باسم جزيرة فويدي (J . Fuyadi) ؛ وبلدة البصرة ذكرت باسم (Bacora) . 

ويقول صاحب كتاب (التحفة النبهانية) أن أرض الفاو قبل أن تشتهر باسم الفاو كانت تعرف باسم المعامر وقبلها كانت تسمى الدكاك ، وسبب اشتهارها باسم (الفاو) يعود إلى أن سفينة من سفن الديلم تسمي (الفاو) غرقت بنهر بالمنطقة يسمى المهلبان فسمت الناس ذلك النهر باسم (نهر الفاو) نسبة لأسم سفينة الدليم الغارقة ، وبمرور الزمن اشتهرت المقاطعة كلها باسم (الفاو)* .
ويضيف صاحب كتاب (التحفة النبهانية) أنه في عام 1226 هـ ضمن الفاو عبدالله الدورقي (الدورق بلدة قرب الفاو) ؛ ثم حدث في عام 1247هـ طاعون بالبصرة وما حولها ، ففر الناس لمناطق أخرى ، وبقيت الفاو خراباً حتى جاء عام 1255هـ فألتزم الفاو من آل الصباح بن جبران ، وأنتقل إليها من جزيرة الفداغية التي بشط العرب . ثم في عام 1259هـ ألتزم الفاو رجل من أهل نابند يقال له الحاج راشد ، وصار يعمر فيها ، وأقام بموضع عند نهر عُرف فيمابعد باسم نهر حوز الحاج راشد ، وهو آخر مقاطعة الفاو عند نهر العريض ، وما بعده من جهة الجنوب كان تحت الماء ، ثم صار يظهر ويربو شيئاً فشيئاً حتى أصبحت هناك أرض واسعة ، والبنكلة بنيت عام 1280هـ وأستخدمتها الحكومة العثمانية ثكنة عسكرية .

----------------------------------

* قيل بان سفينة (الفاو) التي غرقت هي واحدة من سفن تجمع العتوب التي قدموا بها من بندر دليم كمهاجرين ونزلوا تحت البصرة وماحولها . وقيل أيضاً أن منطقة فاو العراق كانت تتبع إمارة البوكاسب حكام الأحواز في عهد من العهود (والله أعلم) .

دخول بطون من بجيلة في قبائل أخرى

الثابت بالمصادر أن بعض بطون وفروع قبيلة بجيلة التحقوا ببطون من قبائل بني تميم ، وآخرون اندمجوا مع بني شيبان ، وبعضهم انضم إلى بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، ومنهم من أنتسب إلى بكر بن وائل ، وبعضهم صاروا في بطون أقربائهم من قبائل زبيد بن صعب وغيرها من القبائل العربية المنتشرة في الشام والعراق وغيرها ، وأصبح بعضهم ينتسب إلى تلك القبائل مع احتفاظه بنسبه الأصلي ، والبعض الأخر أهمل نسبه الأصلي وأكتفي بنسب القبيلة التي ألتحق بها أو تحالف معها ، ومنهم من أهمل نسبه كلياً واكتفي بلقب جماعته أو أسم عائلته ، وآخرون عرفوا بأسم مسقط رأسهم أو المكان الذي أستوطنوه .

ومن القبائل البجلية المعاصرة التي مازالت تنتسب لقبيلتها الأصلية ؛ قبيلة بجالة البجلية وقبيلة بني مالك البجلية المقيمة في جنوب الطايف . علماً بان البكري يقول في كتابه الشهير بأن أبيات من بطن عرينة بن قسر البجليين قد التحقوا ببني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم الذين كانت منازلهم واقعة بين البحرين والبصرة ، ويضيف البكري بان بطن عادية بن عامر البجليين ألتحقوا بقبيلة بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الذين ترجع إليهم قبيلة المنتفق التي حكمت جنوب العراق حقبة من الزمن .

بطون مالك في مشجرة قبيلة بجيلة القحطانية

كتاب نسب معد واليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد الكلبي كتاب قيم ومرجع مهم لأنه يحوي تفصيل لبطون قبيلة بجيلة مع تفرعات البطون وتشعباتها ؛ وفيه أيضاً بيان عمود النسب لبطن بجالة الذي ترجع إليه قبيلة بجالة البجلية المعاصرة ؛ وكذلك عمود النسب لبطن مالك بن نصر بن ثعلبه* الذي يرجع إليه الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ علماً أن الكلبي ذكر عدة بطون تحمل اسم ( مالك ) كالتالي :

بطن مالك (لقبه قسر) بن عبقر البجلي ؛ ويشتهر باسم : قسر بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن علقمة بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن ثعلبة بن جرم بن علقمة بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ومنه : بطن مالك بن نصر بن ثعلبة* ؛ وبطن مالك بن ذبيان بن ثعلبة من بني عمرو بن يشكر ؛ وبطن مالك بن أبي عوف من بني عمرو بن يشكر ؛ وبطن مالك بن ذهل من بني عمرو بن يشكر . 

بطن مالك بن عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ؛ ومنه : بطن مالك بن هوازن بن عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي . 

بطن مالك بن منبه بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن هلال بن عادية من بني عادية بن عامر من بني معاوية بن زيد بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن عبدالله بن أبي حسيبة بن الحارث بن عامر من بني سعد بن عامر من بني معاوية بن زيد بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن قيس كبة بن الغوث البجلي . 

بطن مالك بن أتيد بن الحطام بن صهيبة البجلي .

------------------------------------------------

* من بطن مالك بن نصر بن ثعلبة : الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه والذي له ترجمه في موقع قبيلة بجيلة القحطانية (اضغط هنا) .

حقيقة تفرعات بطون القبائل في كتب النسب

الحقيقة الثابته في كل كتب النسب والمراجع أن بطون القبائل التي ليس منها أعلام ومشاهير يُكتفى فقظ بذكر البطن بدون تفرعاته ؛ بمعنى أن الغرض من تسلسل الاسماء في كل بطن هو الوصول للشخص المشهور المراد الحديث عنه ؛ والشاهد على هذه الحقيقة مبين في الجزء المرفق من مشجرة قبيلة بجيلة المرفقة ؛ فلولا وجود أعلام ومشاهير من بطني شق وأسلم لكان وضعهم كوضع البطون الآخرى التي ليس منها أعلام ومشاهير . وإستناداً على هذه الحقيقة ؛ فأن المراجع لم تذكر تفرعات بطون (المرامل وبجالة ونصر) لأن ليس منهم شخص علم ومشهور يراد بيان تسلسل اسمه كحال الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي وأخوته (من بطن شق) ؛ وأسد بن عمرو البجلي (من بطن أسلم) .

ونفس الشيئ بالنسبة لبطن أفصي الذي ينقسم إلى ثلاث بطون (غانم – شهر – بكر) في المشجرة المبينة أعلاه ؛ فلولا وجود أحد أعلام ومشاهير بجيلة من بطن بكر بن أفصي لما ذكرت تفرعات هذا البطن ولكان وضعه كوضع بطن شهر بن أفصي وبطن غانم بن أفصي . علماً أن التفرعات المذكورة في بطن بكر بن أفصي لا تعني أن هناك فرع واحد فقط في هذا البطن (بكر بن أفصي) ؛ إنما ذكرت التفرعات فقط لبيان عمود نسب أحد أعلام قبيلة بجيلة ؛ وهو : ثابت بن خويلد البجلي أحد أشراف قبيلة بجيلة في الشام .

ترجمة : ثابت بن خويلد بن عامر البجلي

ثابت بن خويلد البجلي من أشراف بجيلة في بلاد الشام ؛ وقد وردت ترجمته في كتاب "أعلام بجيلة وخثعم" كالتالي :

هو أحد أشراف بجيلة من بنو بكر بن أفصى ذكره الكلبي فقال ، أسمه : ثابت بن خويلد بن عامر بن أبي نسيبة بن عتبة بن عوف بن عبد نصر بن ثعلبة بن معاوية بن بكر بن أفصى بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار البجلي ، وكان شريفاً بالشام مع الضحاك بن قيس ، وقتلته قبيلة كلب يوم المرج* .
-----------------------------------------------------
* يوم المرج : بين عامي 64 هـ و65 هـ التقى جيش مروان بن الحكم وجيش الضحاك بن قيس الفهري على أرض مرج راهط قرب دمشق ، واشتبك الجيشان في قتال أستمر عشرين يوماً وانتهى بقتل الضحاك وثمانين رجلاً آخر من أشراف دمشق الذين كانوا يُقاتلون معه وكان منهم ثابت بن خويلد البجلي ، وقتل أيضاً عدد كبير من جنود الضحاك بن قيس .

حُكم من أنتسب لغير أبيه أو غَير نَسبهُ

عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ الرسول ﷺ يقول :

مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ .

(رواه البخاري ومسلم)

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ الرسول ﷺ قال :

لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ كُفْرٌ .

(رواه البخاري ومسلم)

مشجرة قبيلة بجالة البجلية في المملكة والكويت

مشجرة قبيلة بجالة البجلية في المملكة والكويت

***

ترجمة أحمد البجلي الملقب بسمكة

صاحب الترجمة هو : أحمد بن اسماعيل بن عبدالله البجلى ؛ أبوعلى الاهوازي القمي الملقب بسمكة ؛ وهو شيعي المذهب ؛ وكان يعلم الوزير ابن العميد ؛ توفى في حدود سنة ٣٣٠هـ ؛ وهو الذي صنف كتاب الامثال وكتاب العباسي عن تاريخ الخلفاء العباسيين .

والجدير بالذكر فأن صاحب معجم "البلدان" يقول : الأهواز جمع (هوز) ؛ وأصلها (حوز) والجمع أحواز ، ولما كثر استعمال الفرس للأسم غيرته لأن ليس في كلامهم (حاء) مهملة ، فقلبوها (هاء) ، مثلما يقولون في حسن (هسن) وفي محمد (مهمد) ، وتلقفها منهم العرب فقُلبت بحكم الكثرة في الاستعمال ، فشتهرت بأسم (الأهواز) بدلاً من أصل أسمها الصحيح هو (الأحواز) .

كتاب عن نسب بني ذبيان

أرسل لنا الأستاذ عوض بن خاتم الذبياني بحثه المتعلق بنسب قبيلته ؛ وقد توصل في هذا البحث إلى أن قبيلته هي بالأصل بطن من بطون قبيلة بجيلة الأنمارية القحطانية الكثيرة ؛ ويرحج عوض الذبياني بأن قبيلته بالأصل هم بطن : بنو ذبيان بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر البجلي الأنماري القحطاني .

شبه جزيرة الفاو

شبه جزيرة الفاو تقع في الجزء الجنوبي من مُحافظة البصرة ويمر فيها شط العرب ؛ وتقع بلدة الفاو قرب مصبه في الخليج العربي ، وهي منطقة واسعة تبدأ من كوت الزين شمالا ؛ وتقع في أقصى الجنوب الشرقي من محافظة البصرة وعلى الطرف الغربي من شط العرب ؛ وهي تمثل أقصى نقطة في جنوب العراق . وجزيرة الفاو ذكرت في خريطة عام 1596م باسم جزيرة فويدي (J . Fuyadi) .

ويقول النبهاني صاحب كتاب (التحفة النبهانية) بان منطقة الفاو قبل أن تشتهر باسم الفاو كانت تعرف باسم (المعامر) وقبلها كانت تسمى (الدكاك) ، وأضاف النبهاني بان سبب اشتهارها باسم (الفاو) يعود إلى أن سفينة من سفن الديلم تسمي (الفاو) غرقت بنهر المهلبان* فسمت الأعراب ذلك النهر باسم (نهر الفاو) نسبة لأسم سفينة الديلم الغارقة فيه ؛ وبمرور الزمن اشتهرت المقاطعة كلها باسم (الفاو) .
وقيل بان السفينة الغارقة التي سميت منطقة (الفاو) نسبة إليها ؛ هي واحدة من سفن تجمع العتوب التي قدموا بها من بندر دليم كهجرة جماعية تضم مجموعة كبيرة من الأسر ونزلوا في عدة أماكن في منطقة شط العرب . علماً بان المراجع أختلفت أقوالها بشأن تحديد عدد أسر تجمع العتوب ؛ وأيضاً لوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) ذكر أنهم 30 أسرة ؛ ثم أضاف بان هناك تقدير آخر يذكر بان عددهم 250 أسرة .
----------------------------------------
* نهر المهلبان : هو نهر تحت البصرة وسمي نسبة للقائد الشهير المهلب بن أبي صفرة الأزدي .

ترجمة : ابو الخصيب بالعراق

أبو الخصيب مدينة تقع في جنوب بلاد العراق وتطل على شط العرب من بدايته حتى قضاء الفاو ، وتقع ابو الخصيب إلى جنوب البصرة وتبعد عنها مسافة (20) كم تقريباً ، وهي تقع على النهر المتفرع من شط العرب وتتميز بكثرة النخيل وبأنهارها كثيرة .
كان قضاء أبو الخصيب في العهد العثماني مديرية تابعة لولاية البصرة ، وفي عام 1865م استطاع نامق باشا أيام ولايته الثانية على العراق عام (1861 – 1868) من استعادة مقاطعة ابي الخصيب من ايدي العشائر المسيطرة عليها وجعلها تحت نفوذ متسلم البصرة ، وقام بربط وارداتها بصورة مباشرة بالخزينة .

والمعروف أن القضاء سمي ابي الخصيب نسبة لأحد رجال الخليفة ابي جعفر المنصور العباسي كان اسمه (مرزوق الخصيب) وقد حفر نهر أطلق عليه اسم (نهر ابي الخصيب) عام 140 هجري ، ومر على البلدة التاريخية عدة أحداث وحوادث ؛ منها عندما أتخذ صاحب الزنج بلدة (المختارة) مقراً له وكان قد بناها على نهر ابي الخصيب ابان العهد العباسي عام (255 هـ ـ 270 هــ) .

ومن الاسر المعروفة في قضاء ابو الخصيب : بيت سيد محمد بن السيد بركات ، وبيت السيد محمد بن ياسين الرديني* ، وأسرة الحاج عبد الواحد آل المبارك ؛ واسرة المناصيري ؛ واسرة آل السياب التي منها الشاعر المعروف بدر شاكر السياب ؛ وغيرهم كثير . ويوجد في ابو الخصيب قبر السيد رجب الرفاعي الذي كان نقيب البصرة بعد من العهود ، ويقع قبره في قرية السبيليات ، وهو جد أسرة الرفاعي في البصرة .

----------------------------------------

* ملاحظة : محمد بن ياسين الرديني السالف ذكره هو الذي ذكره الحيدري البغدادي في كتابه باسم (محمد الياسين) فقام أحد الجهله والدخلاء على البحث العلمي وأعتبره هو النواخذا محمد الياسين !! .

هل كان حكام بندريق من بجيلة ؟؟

بندريق : ميناء وبلدة تقع على الجانب الشرقي للخليج العربي مقابل دولة الكويت قامت عليها في الماضي إمارة عربية كان لها تاريخ حافل ورد ذكرها في المصادر التاريخية ؛ مثل كتاب الرحالة نيبور الذي زار منطقة الخليج بحدود عام 1765م وقد ذكر في كتابه أن العائلة الحاكمة لبلدة بندريق (BenderRigk) هم من قبيلة بني صعب (Beni Saab) ، ولا ندري هم من أي بني صعب ؛ فربما هم من بني صعب البجليين الذين ورد ذكرهم عند الكلبي صاحب كتاب (نسب معد واليمن الكبير) وقال هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي ؛ ويقال للمنتسب إليهم (صعبي) ؛ ومن بني صعب البجليين الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين الذي أتخذ من بلدة واسط في جنوب العراق مركزاً لحكمة أيام الدولة الأموية ؛ أضف إلى ذلك أن بطون قبيلة بجيلة وفروعها كانوا منتشيرين في مناطق العراق الجنوبية وماجاورها مثل كاظمة وغيرها . وتجدر الإشارة إلى أن الشاعر الفرزدق المقيم في كاظمة ونواحيها قد هجاء الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين فتصدى له الشاعر الأموي الشهير جرير بن عطيه التميمي ورد على الفرزدق بقصيدة يمتدح فيها الأمير خالد بن عبدالله البجلي وأسلافه من آل صعب البجليين ، يقول جرير في بعض أبياتها :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيبا شفى داءهم مثل خالد

ثم يقول أيضاً :

وكم لك من بان رفيع بناؤه * وفي آل صعب من خطيب ووافد


***********************************

إمارة بندر ريق في المصادر

تذكر المراجع أن بلدة بندريق كان يحكمها في عام 1753م المير ناصر الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مستودعات لهم بجزيرة خرج (خاري) التابعة لبندريق ، وفي عام 1758م زار الجزيرة شيخ الكويت (صباح الأول) بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) بشأن نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم إلى بلدة حلب بالشام ، وفي عام 1760م تولى الحكم المير مهنا ابن المير ناصر وصار يحارب الهولنديين والفرس ، لكنه لم يصمد أمام كثرة القوى التي كانت تحاربه ، فهرب في عام 1769م ولجأ إلى بلدة الكويت مع بعض أعوانه وأهله ، فقامت القوات الفارسية بإحتلال الجزيرة ، وبذلك انتهت إمارة من الإمارات العربية الكثيرة المقامة على طول الشريط الساحلي الشرقي من الخليج العربي . والجدير بالذكر أن من بلدة (بندريق) حسن بن جمال بن أحمد الريكي (أو الريقي) صاحب كتاب (لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب) الذي صدر في محرم 1233هـ والذي تحدث فية عن القبائل الحجازية .

-----------------------------------------------------------------

* لفظ (مير) تعني الأمير ؛ ويقال بالأمثال : أنت مير وأنا مير من يسوق الحمير .

منقول بتصرف

بندر نابند

يقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الخليج) أن بندر نابند أحد موانئ شيب كوه (شيبكوه) على ساحل فارس ، والبلدة تقع على الشاطئ الجنوبي لخليج نابند على بعد حوالي ثلاثة أميال من مدخل خليج نابند ، وأهلها من العرب السنه معظمهم من آل حرم ، والبلدة مهجورة بالوقت الحاضر (يقصد في 1903م) .

و(خليج نابند) الذي ذكره لوريمر هو نفسه المذكور في كتاب معجم البلدان للحموي باسم (خور نابند) . ويقول الإصطخري في كتاب (المسالك والممالك) ان (نابند) رباط فيه مقدار عشرين مسكناً وفيه ماء عليه رحى صغيرة ولهم زرع على ماء عين ولهم نخيل . ويقول المقدسي في كتاب (أحسن التقاسيم) ان (نابند) رباط يسكن وحوله بيوت عدة وماء يدير رحى صغيرة ومزرعة ونخيل .

وتجدر الإشارة إلى أن صاحب كتاب (التحفة النبهانية) ذكر رجل من أهل نابند يسمى راشد بانه ألتزم الفاو عام 1259هـ وعمرها ، فربما يكون ذلك الرجل من قبيلة (آل حرم) العربية طبقاً لقول لوريمر المذكور أعلاه بان معظم أهلها من آل حرم ، والله اعلم .

بندر هنديان

الثابت بالمصادر التاريخية أن بندر هنديان لا تقل أهميته عن باقي البنادر التي برأس الخليج العربي ، مثل بندر معشور وبندر ريق وبندر دليم وغيره من البنادر التي أندثرت أو قلت أهميتها كبندر كاظمة .

وخريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر فيها بندر هنديان (Endian) وهو يحمل نفس الرمز المستخدم لبندر كاظمة (Portus Cathema) ، وبندريق (Bender Rik) ، وبندر دليم (Bender Delem) ، مما يعطي دلالة انه بنفس أهمية تلك البنادر بذلك الزمان .

ويقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بان أهالي بندر هنديان يعملون بالملاحة والتجارة ؛ وتأتي المراكب إليهم من الكويت والبحرين وبوشهر ولنجة ؛ وغالبية السكان من عشيرة الشريفات .

وتذكر المصادر أنه في عام 1897م خرجت من بندر هنديان سفن يوسف الإبراهيم المحملة بعرب الشريفات لإسقاط حكم الشيخ مبارك الصباح ، وتضيف المصادر بان فشل الحملة البحرية يعود فضلها للمرحوم النوخذه علي أبو أكحيل الذي علم بها وهو عائداً للكويت ، فكشف أمرها للشيخ مبارك الصباح قبل وصولهم .

وعن الشريفات يقول لوريمر صاحب كتاب (دليل الحليج) بانهم عشيرة عربية يسكن بعضهم بمنطقة الجراحي ، ويعيش آخرون بهنديان ، ويطلق على زعمائهم لقب (المير) ، وهم من سلالة شرفاء مكة ، لكن يعتقد بأنهم من قبيلة تميم ، ويبدو أنهم هاجروا من نجد منذ حوالي 200 سنة ليستقروا بتلك المناطق (أنتهى) .

وبندر هنديان يقع عند مصب نهر (طاب) بالخليج العربي ؛ حيث يقول صاحب كتاب (الروض المعطار) بان نهر (طاب) يجري في جنوب خوزستان وهو الحد الفاصل بين خوزستان وبلاد فارس ، وفي خريطة الأخوين أوتنس (Otens) لعام 1737م ظهر نهر طاب وهنديان (Endian seu Tab A) انه يفصل بين خوزستان (CHVSISTAN) وبلاد فارسستان (FARSISTAN) .

ويبدو ان نهر (طاب) عرف بأسم (هنديان) نسبة للأرض التي يمر بها تسمى هنديان ، وهي مقاطعة صغيرة تقع على الخليج العربي جهة العراق وهي متآخمة لبلاد فارس ، ويفصلها عن فارس نهر طاب الذي يسمى أيضاً نهر هنديان . وكتب الرحالة نيبور في عام 1765م عن المنطقة ؛ فقال الآتي : تمتد حدود دولة بني كعب من الصحراء الغربية حتى هنديان ، وشمالاً حتى إمارة الحويزة أحدى المناطق التي يسكنها العرب ، ويقول نيبور بأن (هنديان) هي مقاطعة متآخمة لممتلكات بني كعب ، وهي تحت سلطة شيخ عربي يقال له (غربي) ، وبين نيبور في خريطته أيضاً بأن مقاطعة هنديان (Hindian) تقع خارج نطاق سلطة قبيلة بني كعب وإمارة البوكاسب المبينة بالخريطة بأسم (BENI KIAB I . TSCHJAB) .

آل هلال البجلي بالعراق

آل هلال البجلي هو الجد الجامع لعدة بطون بجلية تقيم في محافظة ديالى العراقية وتسمى : العكابات (العقابات) ، والغلامات ، وحمير ، والمراونة ، وشوكة . وتتفرع بطونهم المذكورة إلى عدة فروع ؛ وطوائف منتشرين في عدة قرى ومدن في محافظة ديالى وماجاورها ؛ واكثرهم يقيم في ناحية جلولاء والمناطق المحيطة بها ، ومنهم في قرية بكالي (ربما الكلمة تحريف : بجالي) ، ويتواجدون أيضاً في قرى منطقة (كلي) ضمن حوض خانقين وفي قرية كشكول ، وقسم منهم في ناحية السعديه المجاورة لناحية جلولاء ، وقسم آخر منهم يتواجدون في مدينة بعقوبه مركز محافظة ديالى ، وفي قرية زاغنية شمال بعقوبة ، كما يتواجد قسم آخر منهم في منطقة بغداد الجديدة وغيرها .

والجدير بالملاحظة أن هناك آل هلال البجلي في كل من المملكة السعودية ودولة الأمارات المتحدة وأيضاً في دولة الكويت ؛ ولا نعلم إن كان هلال البجلي المذكور هو الجد الجامع للجميع أم أنه مجرد تشابه أسماء ، الله أعلم .

من الأمثال الكويتية : النار ما تَخلف إلا الرماد

موضوعي اليوم عن مثل كويتي شعبي يقال عندما يعقب الرجل ولداً لا يشبه أباه في أفعاله وصفاته الحميده ؛ والمثل هو :

 النار ما تَخلف إلا الرماد

وفي ذلك يقول الشاعر :

إذا ما رأيت فتى ماجداً  *  فكن بابنه سيئ الإعتقاد

فلست ترى من نجيب نجيباً  *  ولا تلد النار غير الرماد

ويلاحظ أن نفس المثل الكويتي يأخذ صيغ مشابهة في بلدان أخرى من الوطن العربي ؛ فيقال مثلاً : النار تعقب رماد - النار تلد الرماد ؛ وغير ذلك من الصيغ التي تعطي نفس المعنى .

اليمين الغَموس

اليمين الغَموس هي اليمين الكاذبة التي يراد منها إحقاق باطلاً أو إبطال حقاً ؛ وسُمِّت غموساً لغمسها صاحبها في الإِثم ثم في النار ، وقال ابن مسعود : أعظمُ الكبائر اليمين الغَمُوس ؛ وهو أَن يَحلِف الرجل وهو يعلم أَنه كاذب ، وفي الحديث الشريف : اليمين الغَمُوسُ تَذَرُ الدِّيار بَلاقِعَ ؛ وهي اليمين الكاذبة الفاجرة .

ومما يؤسف له نجد هذه الأيام أن البعض في سبيل تحقيق مآربه أو للنيل من خصومة لا يتردد بالحلف كذباً دون أن يردعه قوله تعالى في محكم التنزيل :

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (صدق الله العطيم) ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس . فأتق الله أيها المسلم ولا تحلف كذباً مهما كانت دوافعك .

ملاحظة : قيل أيضاً من معاني " الأُلْتَةُ " اليمينُ الغَموسُ ؛ وقيل غير ذلك ، وقد رُوي عن عمر رضي اللَّه عنه أَن رجلاً قال له : اتَّق اللَّه يا أَمير المؤمنين ؛ فسَمِعَها رجلٌ بجانبه فقال : أَتَأْلِتُ على أَمير المؤمنين ؟ فقال عمر رضي الله عنه : دَّعْهُ ؛ فلن يَزالُوا بخيرٍ ما قالوها لنا .

ترجمة : مساور البجلي الموصلي

مساور بن عبدالحميد البجلي الموصلي هو أحد بني بجيلة الثوار من أهل الموصل بالعراق ورد ذكره في كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) كالتالي : مساور بن عبدالحميد بن مساور الشاري1 البجلي أحد شجعان العالم من أهل الموصل ، وخرج سنة 252هـ ثائراً بسبب فساد رئيس شرطة الموصل ، فأقام مساور في البوازيج وكثر جمعه من الأعراب والأكراد ، فقصده بندار الطبري في 300 فارس فقتله مساور في سنة 253هـ . ثم لقيه جيش آخر للخليفة بجلولاء2 فهزمه أيضاً ، وأستولى مساور على أكثر أعمال الموصل ، فقصده أمير الموصل سنة 254هـ فهزمه مساور ودخل الموصل سنة 255هـ ، وخاف أن يغدر به أهلها ، ففارقها إلى الحديثة ، وكان قد اتخذها دار هجرته . وزحف عليه جيش آخر من عسكر الخليفة فقهره واستولى على كثير من بقاع بلاد العراق ، وقوي أمره ، فمنع الأموال عن الخليفة فضاقت على الجند أرزاقهم ، وسعت لقتاله الجيوش فلم تظفر به ، فخافه الناس . ثم صار يتنقل في البلاد فيجبى له خراجها .
وفي سنة 261هـ قتل والي خراسان فقصده الموفق بالله العباسي بجيش كبير ، فتوارى عنه مساور البجلي ولم يقاتله ، وأستمر مساور على ذلك حتى توفى راحلاً من البوازيج يريد لقاء عسكر آخر للخليفة العباسي .

------------------------------------------------

1 الشاري : لقب منسوب لقرية تسمى (الشراة) ؛ وقيل أيضاً أن (الشراة) يطلق على من لهم رأي الخوارج .

2 جلولاء : بلدة قرب خانقين بالعراق شارك بفتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

عرض مستخلص عن كتاب بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم

بمثل هذا اليوم قبل عشر سنوات أي في 31-1-2009 كتب الاديب والشاعر : نواف بن جارالله المالكي البجلي مستخلص عن كتاب قبيلة بجيلة وكتاب أعلام بجيلة وخثعم في منتدى ( بني مالك بجيلة ) ننقل ماكتب الشاعر والناقد الإستاذ نواف البجلي كالتالي :

صدر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع بدولة الكويت كتابين الاول عن تاريخ بجيلة والثاني عن أعلام بجيلة وخثعم . للمؤلف الدكتور المهندس عبدالعزيز بن مساعد الياسين البجالي البجلي . وقبل أن نتطرق للكتابين لابد أن نورد نبذة تعريفيه عن المولف :

الاسم / عبدالعزيز بن مساعد آل ياسين البجالي البجلي (من آل نافع بن هلال) .

المولد/ دولة الكويت

المؤهلات العلمية :

بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة القاهرة 1974م .

دبلوم الالكترونيات من إيطاليا .

ماجستير ودكتوراه من أمريكا .

حضر عدة دورات في الكويت وإيطاليا وانجلترا .

من مؤلفاته / كتاب قبيلة بجيلة ، كتاب أعلام خثعم وبجيلة ، وكتاب كشاف الالقاب .

الكتاب الاول / قبيلة بجيلة نسبها أخبارها بطونها فروعها والمنتمون لها في دولة الكويت .

عدد الصفحات (285) صفحه تاريخ النشر 1426هـ دار العروبه للنشر والتوزيع .

ولقد أعتمد المؤلف على منهجية بحث سهلة وجذابه في آن الوقت . بدأها بنسب القبيلة متتبعاً أقوال المؤرخين والمؤلفين القدامى والباحثين المعاصرين في مجال الانساب ، وأعتمد على عملية المقارنة بين القرائن والبدائل مستنتجا الآراء القريبة من الواقع التاريخي حسب الادلة الموجودة في كتب المؤرخين ، والحقائق المتواترة من مادة التاريخ . ولم يفت المؤلف أن يثير نقطة الاختلاف حول الانتماء لقبيلة بجيلة وهل هي قحطانية أم عدنانية ؟ وبما أنه في أي بحث تاريخي أو فكري أو إجتماعي لابد للكاتب أن يتبنى رأي ويكون له فكرة ينطلق منها وفق قناعاته ومايتوفر لدية من الادلة العقلية والنقلية ، فقد أتجه الكاتب الى القول الذي يرجح أن قبيلة بجيلة قحطانية واورد في ذلك الادلة المقنعه ، معتمداً على راي الاغلبية من المؤرخين والمتواتر الثابت من تلك الاقوال ، بالاضافة الى الاعتماد على الموقع الجعرافي والذي ارتبط بأسم تلك القبيلة منذ القدم . ثم قام المؤلف بتعديد بطون القبيلة الرئسية والذين ينحدرون من نسل أنمار الاب مثل (علقمة ،، عبقر ،، قسر ,,,, الخ) وقام بتفنيد تك البطون الرئسية الى بطون فرعية وعشائر تنحدر من تلك القبائل ،، وذلك حسب المشجرة التي يتبعها العرب في أثبات انسابهم . ولقد حاول المؤلف أن يعتمد على الشرح في الحواشي فكل مايذكر أسم بطن او لقب أو موقع يعمد الى ربطه برقم في الحاشية ثم يقوم بشرحه وتوضيحه لغوياً أو اصطلاحيا . ولقد احسن المؤلف الجمع والترتيب واتقن ترابط المادة المقدمة وراعى تسلسلها وتقصى شواردها .

بعد ذلك انتقل المؤلف الى ذكر مواطن القبيلة القديمة وبعض المواقع المشهورة مثل جبل بثره ووادي عردات وشوقب ،،، الخ . ثم ذكر أسباب التفرق التي ادت الى تشتت القبيلة ونزوعها من موطنها والجهود التي قام بها جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه في جمع بطون القبيلة المتفرقة في قبائل العرب . ودخول بجيلة في الاسلام ودورها في الجهاد والفتوحات الاسلامية ، إبتداءَ من هدم صنم ذي الخلصة مروراً بحروب الردة الى الفتوحات الاسلامية في بلاد الشام والعراق وخراسان وغيرها .

وهنا وجدنا المؤلف انتهج الاسلوب المختصر حيث أكتفى بذكر الفتوحات بدون الاسهاب في مجريات الحدث ، فمثلا لم يتطرق في فتح جلولاء الى التكتيك المتبع في المعركة من قبل جرير بن عبدالله وكيف قتل رستم الاصغر على أيدي احد البجليين والاشعار التي قيلت في يوم جلولا والذي سمي بيوم (البجيلة) . ثم تحدث المؤلف عن المواطن الجديدة لقبيلة بجيلة والتي اعقبت الفتح الاسلامي واستيطانهم في البحرين والشام والعراق وخراسان .

بعد ذلك أنتقل بالحديث الى مشاركة بطون بجيلة في الحروب والثورات الداخلية كون هذه القبيلة اصبحت عنصر مؤثر ومندمج ثقافياً في الانتلجنسيا العربية حسب التكوين الديموغرافي لتلك المناطق التي سكنها المجتمع الاسلامي الجديد وكيف ان الخلاف الاديولوجي كان موجوداً بين بطون القبيلة الواحده فمنهم أموي الاتجاه وبعضهم علوي المنهج والآخر خارجي المعتقد ، وهذا الشيء ليس بمستغرب فكل إنسان يتأثر حسب المعطيات المطروحة والعوامل المؤثرة والمنطلقة من المصلحة والاعتقاد .

وفي الكتاب ذاته تكلم عن أعلام ومشاهير من قبيلة بجيلة ولكنه لم يسرد جميع المشاهير سرداً كاملاً مثل ماعمل في كتاب مشاهير وأعلام بجيلة بل أنه أكتفى بإيراد (41) شخصية بين رجل وأمرأة ثم أورد تعريفاً بأسم (21) محدثاً ضمنهم سلسلة مستقلة .

وفي البحث الثاني من الكتاب ذكر المؤلف علاقة بجيلة بالقبائل العربية الاخرى من حيث الولاء أي التحالفات ، ومن حيث القربى والمصاهرة والتزاوج .

ثم ذكر في المبحث ذاته كيف تحول البجليون من الانتساب لقبيلتهم الام موضحاً الاسباب والمؤثرات التاريخية ، ومبرراً النتائج .

وفي المبحث الثالث كان الحديث عن القبائل الحاضرة المنحدرة من بجيلة ودخول بطون بجيلة في القبائل الحاضرة .

وفي المبحث الرابع تحدث عن بني بجاله – قبيلة المؤلف – المقيمة في دولة الكويت وأنتسابها لقبيلة بجيلة ، موضحاً في البداية الكيان الاجتماعي لدولة الكويت ، البذرة الاولى لدولة الكويت المعاصرة .

ولم يفت المؤلف أن يتحدث عن فروع (بنوبجاله) الكويتيون (آل نافع البجلي) والذي ينتسب له المؤلف واسلافه وابناء عمومته القاطنون في دولة الكويت ، وهم آل ياسين وآل هلال ابنا راشد بن أحمد بن هلال البجالي . وتطرق المؤلف الى نواخذة أو ربابنة السفن في دولة الكويت من أسلافة . وهي تلك المهنة الشاقة التي عرف بها إنسان شاطئ الخليج العربي منذ حضارة (دليمون) الموغلة في القدم وأمتدت تلك المهنة من غوص الطووايش (جامعو الؤلؤ) الى صيادي الاسماك ،، الى تجار النقل الذي ينقلون البضائع من والى الخليج الى الهند الى الشرق الآسيوي مروراً بالمحيط الهندي وبحر العرب حتى ظهور النفط وتراجع تلك المهن التي رفعت الراية البيضاء امام الزحف التقني الهائل الذي اصبحت فيه الآلة سيدة الموقف ، بعد أن شكلت تلك المهنة علامات فارقة في النسيج الاقتصادي والاجتماعي والوجداني لإنسان الخليج العربي .

الملاحق..

الملحق الأول يتحدث عن نشأة دولة الكويت والأسر التي كونت التركيبة الاجتماعية والسياسية لتلك الدولة .

الملحق الثاني / الامارات والمشائخ بمنطقة رأس الخليج والمقصود براس الخليج (الكويت - كاظمه سابقاً - والبصرة ، وام قصر وغيرها) وكيف تكونت تلك المشيخيات والامارات مستعرضاً – بإختصار – التحولات الداخلية والاقليمية والاسباب والمتغيرات السياسية والاجتماعية والتحالفات القبلية ، واهم تلك الامارات مثل أمارة آل مناف بالبصرة ، وأمارة المنتفق بالعراق .

الملحق الثالث / وهو عبارة عن جداول مرتبة هجائياً بأسم رواة الاحاديث البجليين ومكان إقامة الراوي أو المحدث وطبقة الراوي (صحابي ،، تابعي ،، من الوسطى من التابعين ،،،، الى آخر تلك التصنيفات التي أتبعها رجال الجرح والتعديل في مصطلح الحديث) بالاضافة الى ذكر عدد الاحاديث التي رواها المحدث أو الراوي في كتب الاحاديث التسعة .

الكتاب الثاني : عنوانة / أعلام بجيلة وخثعم وسير بعض الصحابة البجليين . صادر عن مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع تاربخ النشر 1429هـ عدد الصفحات (340) صفحة .

الباب الاول / وقد أورد فيه المؤلف قرابة ثلاثمائة واثنان وتسعون علماً من أعلام بجيله بين رجال ونساء ، منهم ستة أعلام معاصرين . مثل النواخذه من اجدادة بالاضافه الشيخ عبدالكريم شيخ قبيلة بني هلال والشاعر عبادل المالكي . وماعدا ذلك فقد جمعهم من اغمار الكتب سابراً أغوار التاريخ وأستخرجهم من بطون المؤلفات ،، فجزاه الله خيراً وبارك في جهوده .

أما طريقة التصنيف المعلوماتي التي اعتمد عليها المؤلف فهي طريقة الترتيب الهجائي موضحاً أمام الاسم مهنة أو لقب الشخصية وصلة القرابة بالآخرين ، فتكونت تلك القائمة من الصحابة والقادة والفرسان والمحدثين والعلماء والشعراء وزعماء القبيلة ، حتى المغيرة ابن سعيد البجلي بالولاء فقد أورده موضحاً أمام اسمة (بالدجال المنجم) .

الباب الثاني / ذكر فيه المؤلف أعلام قبيلة خثعم ومشاهيرها رجالاً ونساءً وقد أورد واحداً وستين علماً ، تعددوا بين المحدثين والقادة والفرسان والشعراء مبيناً دور بعضهم في الاحداث والوقائع كلٌ حسب توجهه واتجاهه .

الباب الثالث / هذا الباب خصصه المؤلف لسير بعض اعلام قبيلة بجيلة وقام بسرد المعلومات سرداً تفصيلياً يختلف عن طريقة الطرح في الفصول السابقة التي تتطرقت لهذ الآمر في كلا الكتابين وعلى سبيل المثال فلقد اورد سيرة وحياة الصحابي الجليل جرير بن عبدالله رضي الله عنه وأعماله وحروبه ودوره التاريخي والمفصلي في بعض مجريات أحداث الزمان الذي عاش فيه ، والاحاديث المروية عنه والتي صنفها في جدول مستقل وهي قرابة 300 حديث واورد مصادرها مضمنها بالارقام وبداية كل حديث . وفي نهاية الكتاب أورد المؤلف ملحقاً عن الالقاب المنسوبة لقبيلة بجيلة بصيغة المفرد مثل (المالكي ،، والبجالي ،، والمخزومي) . وتلاها بالالقاب المنسوبة بصيغة الجمع مثل (البجلان ،،، والجهالين ؛؛ والعرينات ،، والجلاعم) مختتماُ كتابة بأهم المصادر والمراجع التي عاد إليها الكاتب أثناء كتابة بحوثه .

خلاصه / بعد هذا العرض السريع لمحتويات الكتابين فيجب أن اعطي إنطباعي كقارئ حول ماقرأت من طرح فكري وتاريخي ، فلقد الفيت الكتابين من أكثر الكتب التاريخيه - عموما - رصانه وعمق وتوثيق وجاذبيه وأفضل ماكتب عن تاريخ قبيلتنا بوجهٍ مخصوص على الاطلاق . فلقد اهتم المؤلف بايراد المراجع والمصادر وأعتمد في أبحاثه على المنهج العلمي التاريخي ، ويتضح - من خلال هذا الكم الهائل من المعلومات والشخصيات وتتبع الاحاديث ورواتها في كتب السنن - أن المؤلف أعطى هذين العملين جل إهتمامه وخلاصة وقته في همةٍ عاليه لايستطيع صاحب الدعة والكسل والاهمال والملل أن يلم بطرفٍ من اطرافها . وبما أن الدكتور متخصصاً في مجال الكهرباء والالكترونيات والمسائل الرقمية تلك العلوم التي لاتمت للعلوم الانسانيه بأي صلة تذكر . ألا أنا نجد أبا مساعد باحث بدرجة إمتياز في مجال التاريخ ونلاحظ دقة المسائل الكهربائية والالكترونيه واضحةً جليه في عنايته بالمعلومة التاريخيه فلقد كان ديناميكياً واستاتيكياً ،، ولكن بدون تعقيد الكتروني ! بل كان ذلك بأسلوبٍ جذاب ولغــه راقيـــة ومعلومــــه ممـــرجعه وتحليل هادف.

فالمستعرض لهذا الكم الهائل من الاعلام والاحداث والدور الذي قامت به قبائل بجيله فأنه يشرأب انفه إفتخاراً بهذا التاريخ العظيم ، فلقد اجاد المؤلف في البحث والتحقيق إجادةً لايجوز لنا غض الطرف عنها ، فلقد قدم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي للاجيال مادةً موثقة تبقى مدى الحياة ، فبعد هذين الكتابين لم يعد لأبناء القبيلة عذراً يسوغ لهم تجاهل أو جهل تاريخهم .!!!

وأن مجهود الدكتور عبدالعزيز يضاف الى مجهودات الاخوة الاستاذ / عبدالله بن جارالله والاستاذ / سعيد بن عبدالكريم ، بالاضافة الى الباحثين الشبكيين الاستاذ احمد بن مسلم (صقر تهامة) والاستاذ إبراهيم بن حسن (جبل عمد) والاستاذ فهد المخزومي والاستاذ الباحث الملقب نفسه (اسد بن كرز) فلهم جميعاً الشكر والدعاء ،،، ولايحق لنا تجاهل أدنى مجهود من مجهوداتهم . ولكن يبقى الكتاب هو الحافظ والمحفوظ الذي لايصيبه علة الكترونية مهما طال الزمن ،،، ويبقى هو المصدر المعرفي الاول وخاصةً إذا خرج بنفس الرصانة التي طرح بها الدكتور عبدالعزيز آل ياسين كتابيه المذكورين . فله منا جزيل الشكر والثناء وخالص الود والدعاء . ولايفوتني أن اشكر المؤلف على هديته القيمة التي ارسلها لي والمتمثلة في الكتابين المذكورين ، وأقول يابو مساعد :

تبقى مهندس كلام وفكر وأخلاق ** تشعل من الكهربا معنى الحقائق

من سيرة أجدادنا حركت الأشواق ** وأحييت الآمال وأنطقت الوثائق

الشاعر / نواف بن جارالله

جده في 31-1-2009

*****************************************************

ملاحظة : الكتب موجودة في موقع غوغل للكتب ( اضغط هنا )

ترجمة : الشاعر نواف بن جارالله المالكي البجلي

الشاعر نواف بن جارالله بن صالح آل مانع العبدلي المالكي البجلي هو أحد شعراء قبيلة بني مالك بجيلة المعاصرين ، من مواليد قرية الهملة عام 1977م ، وهو حاصل على درجة البكالوريوس في علوم المكتبات والمعلومات من كلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجده عام 1422هـ ؛ وحالياً يستكمل دراسته العليا في إستراليا لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه ، والحقيقة أن بويزيد شاعر متمكن ومبدع له مجموعة قصائد جميلة منها قصيدة طويلة رائعة تحكي نسب قبيلة بجيلة وتاريخها المُشرف والحافل عبر الأزمنة والعصور والقصيدة تحمل عنوان ( درر الفخر في تاج المجد ) وهي منشورة في منتدى قبيلة بني مالك بجيلة ومنشورة أيضاً في كتاب رفع الجهالة عن نسب قبيلة بجالة البجلية الصادر عام 2009 .

الإنتساب المزدوج

المقصود بالإنتساب المزدوج هو أن ينتسب الرجل لقبيلتين مختلفتين ؛ كأن يقال مثلاً : فلان البَجلي المُرَادِي ؛ وهو إنتساب جائز في حالات محدودة طبقاً للمراجع . لذلك نجد مثلاً هبيرة بن هلال البجلي الشهير باسم المكشوح تذكره المراجع باسم : هُبَيْرَةُ بن هِلالٍ البَجلي المُرَادِي حِلْفاً ، بمعنى أنه لابد من ذكر كلمة (حلفاً) لبيان أنه بَجلي متحالف مع بنو مراد المذحجية أقرباء قبيلة بجيلة من ناحية أمهم بجيلة بنت صعب .

والملاحظ أن بعض المؤلفات تتساهل بهذا الأمر فلا تضيف كلمة (حلفاً) بعد النسبة الثانية إعتماداً على أن النسبة الأولي تدل على نسب الرجل ؛ والنسبة الثانية تدل على تحالفه وخلافة ؛ مثل قولهم : شبل بن معبد البَجلي الثقفي ، وإسماعيل بن إبراهيم البَجلي النخعي . وهما بجليان ؛ يعد الأول من ثقيف لأن زوجته ثقفية ، والثاني بجلي أيضاً لكنه يُحسب من قبيلة النخع لسبب ما .

بجالة في مناطق العراق

معلوم ان بجالة قبيلة من قبائل بجيلة الكثيرة ؛ وهم يتواجدون بكثرة في السعودية ودول مجلس التعاون والعراق والشام وغيرها . وهناك طائفة من بجالة تعيش في منطقة ابو الخصيب الواقعة في جنوب العراق ؛ لكننا لا نعلم إن كانوا من قبيلة بجالة البجلية أو من بجالة غيرها ، لكن الملاحظ أن هناك منطقة في ابو الخصيب تسمى "البلجانية" فربما سميت بهذا الاسم نسبة إليهم كعادة الناس في تسمية الأماكن نسبة لأهل المكان وسكانه كبلدة "الدواسر" الواقعة قرب منطقة الفاو ؛ والله أعلم .

والمؤكد طبقاً للكتب والمراجع أن كثير من قبائل بجيلة قد سكنت منذ القدم عدة مناطق بالعراق لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاهم ربع خمس سواد العراق ترضية لهم عندما قرر يرسلهم لفتح بلاد العراق وماجاورها ، لذلك فأن قبائل بجيلة يتواجدون في عدة مناطق عراقية ؛ منها : واسط التي كانت مقر حكم الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي ، والموصل التي كان واليها إسماعيل بن عبدالله القسري البجلي .

وسكن أهل بجيلة أيضاً منطقة الكرخ التي منها عالم الشافعية القاضي أحمد بن سلامه البجلي الكرخي ، وسكنوا بلدة البوازيج قرب تكريت التي فتحها الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ؛ ومن أهل البوازيج الفقيه والقاضي منصور بن الحسن البجلي الجريري البوازيجي . وأهل بجيلة سكنوا أيضاً بلدة سورا ونهر الملك التي كان واليها حاجز بن حازم الأحمسي البجلي بعهد ابي جعفر المنصور ، وسكنوا مناطق أخرى بالعراق مثل : جلولاء وخانقين وحلوان والأنبار وميسان وغيرها .

أما البصرة فقد سكن فيها شبل بن معبد البجلي وأهل بيته ؛ وأيضاً أهل بيت جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى حكم البصرة سنة ١٢٦هـ ، ومنها عالم النحو الشهير بالأخفش واسمه سعيد بن مسعدة البجلي النحوي البصري ، وأيضاً المحدث محبوب بن مسعود البجلي البصري ، والمحدث خالد بن مهران البجلي البصري وغيرهم ، وبعضهم سكن مناطق في جنوب البصرة وماجاورها كالنوافع (آل نافع) الذين سكنوا منطقة كاظمة وماجاورها . وسكن بعض البجليين أيضاً مناطق في إقليم الأحواز الذي كان بالماضي جزء من بلاد العراق ؛ فمن أهل بلدة تستر بالأحواز المحدث : الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ ومن أهل همدان أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني .