الحســــــد

مقالة اليوم عن (الحسد) تلك الآفة الاجتماعية الخبيثة ؛ وفي البداية لابد من تعريف (الحسد) ، الحسد : بإيجاز هو أن يتمنى الإنسان زوال نعمة غيرة ، والحسد غير (الغبطة) ؛ فالغبطة لابأس بها لأنها تعني أن يتمنى المرء أن يكون له مثل ما عند غيره من نعمة أو صفات حسنة ومميزات دون أن يتمنى زوالها منهم .
أما الحسد فهو آفة ومرض خبيث يدل على نفسيةٌ فاسدة وضعف في الإيمان واهتزاز ثقة الإنسان بنفسه ، والشعراء على مر العصور تحدثوا عن هذه الآفة الخبيثة ؛ فنجد الشاعر الثقفي يقول :

 تملأتَ من غيظ عليَّ ، فلم يزل     بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تنشوي

 وما برحتْ نفسٌ حسود حشيتها     تذيبك حتى قيلَ : هل أنت مكتوي؟

ويرى أبو العلاء المعري أن الحسدَ موجودة في البشر لا يخلو منها مجتمع من المجتمعات ، فنجده يقول :

 ومن عاش بين الناس لم يخل من أذى     بما قال واشٍ ، أو تكلم حاســدُ

ويرى البعض أن الحسد من الآفات المتجذرة التي قد يستحيلُ اقتلاعها من النفس ، فنجد الإمام الشافعي يقول :

 كل العداوة قد ترجى مودتها     إلا عداوة من عاداك من حَسَدِ

ويقول :

 اصبر على كيد الحسو     د فإن صبرك قاتله

 فالنــارُ تأكل بعضها       إن لم تجد ما تأكله

ولا شك أن الحسد يعتبر شهادة ضمنية بعظمة المحسود وتميزه بصفات وخصائص ومكارم لا تتوافر في الحاسد لذلك نجد الشاعر يقول :

إن يحسدوني فإني غير لائمهم     قبلي من الناس أهل الفضل قد حُسدوا

 فدامَ لي ولهم ما بي وما بهموُ     ومـاتَ أكثرُنا غيــظًا بما يجــــــــــــــــــــــــدُ

وبنفس السياق نجد أبو تمام يقول :

 وإذا  أراد  الله نشـــــــر فضيلــة     طويت أتاحَ لها لـســـانَ حســود

 لولا اشتعال النار فيما جاورت     ما كان يعرف طيبُ عَرفِ العود

وفي نفس هذا المعنى يقول البحتري :

 ولن تستبين الدهر موقع نعمة     إذا أنت لم تدْلل عليها بحاسد

ويرى البعض أن الحسد قد يقع من الأقارب وهو دليل على عظمة المحسود وعلو شأنه وتميزه عنهم ؛ فيقول أحد الشعراء :

 وإذا ملكت المجد لم     تملك مودات الأقــــــــــــارب

 والمجد والحساد مقـ     ـرونان ، إن ذهبوا فذاهب

 وإذا فقدت الحاسدين     فقدت في الدنيـــا الأطايب

ولأن حسد ذوي القربى أشد إلاماً على النفس من حسد غيرهم ؛ لذلك نجد أبو تمام يقول :

 ما هذه القربى التي لا تتقَى     ما هذه الرحمُ التي لا تُرحمُ

 حسد العشيرة للعشيرة قرحة     تلدت وســـــائلها وجرح أقدم

وأخيراً نضع قصيدة أبو الأسود الدُؤلي الذي يقول فيها :

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه     فالقـــــومُ أعداءٌ لهُ وخصومُ

كضرائرِ الحسناء قلن لوجهها     حســـــــــــــــــداً وبغاً إنه لدميم

وترى اللبيب محسدًا لم يجترم     شتْم الرجال وعرضه مشتوم

وكذاك من عظمت عليه نعمةٌ     حســاده سيفٌ عليه صروم

فاترك محاورة الســــفيه فإنها     ندمٌ وغبٌّ بعد ذاك وخيـــــــــــم

وإذا جريت مع السفيه كما جرى     فكلاكما في جريه مذموم

وإذا عتبت على السفيه ولمته     في مثل ما تأتي فأنت ظلوم

لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثلــــه     عارٌ عليك إذا فعلت عظيـــــم

ابدأ بنفسك وانهها عن غيها     فإذا انتهت عنــه فأنت حكيم

فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى     بالعــــلم منك وينفع التعليم

ويل الخلي من الشـــــجي فإنه     نصب الفؤاد بشجوه مغموم

وترى الخلي قرير عين لاهيـــاً     وعلى الشــــجي كآبةٌ وهموم

ويقول : ما لك لا تقول مقالتي     ولسان ذا طلقٌ وذا مكظوم

لا تكلمن عرض ابن عمك ظالماً     فإذا فعلت فعرضك المكلوم

وحريمه أيضاً حريمك فاحمـــــــــه     كي لا يباع لديك منه حريم

وإذا اقتصصت من ابن عمك كلمةً     فكلومه لك إن عقلت كلوم

وإذا طلبت إلى كريمٍ حاجـــــــــــــــةٌ     فلقاؤه يكفيك والتســــــــــــــــليم

فإذا رآك مســــــــــــــــــــلماً ذكر الذي     كلمتـــــــــــــــــــــه فكأنه ملزوم

ورأى عواقب حمد ذاك وذمـــــــــه     للمرء تبقى والعظام رميـــــــــم

فارج الكــــــــريم وإن رأيت جفاءه     فالعتب منه والكرام كريــــــــــم

إن كنت مضطراً وإلا فاتخــــــــــذ     نفقاً كأنك خائفٌ مهــــــــــــزوم

واتركه واحذر أن تمر ببابــــــــه     دهراً وعرضك إن فعلت ســليم

فالناس قد صاروا بهائم كلهم     ومن البهائم قائلٌ وزعيــــــــــــم

عميٌ وبكم ليس يرجى نفعهم     وزعيمهم في النائبات مليــــــم

وإذا طلبت إلى لئيمٍ حاجــــــــةً     فألح في رفقٍ وأنت مديــــــــــــم

والزم قبالة بيتـــــــــــــــه وفناءه     بأشــــــــــد ما لزم الغريم غريم

وعجبت للدنيا ورغبـــة أهلها     والرزق فيما بينهم مقســــــــوم

والأحمق المرزوق أعجب من أرى     من أهلها والعاقل المحروم

ثم انقضى عجبي لعلمـــــــي أنه     رزقٌ موافٍ وقته معلـــــــــــــوم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة : الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي

الأمير خالد القسري البجلي* هو أحد خطباء العرب وأجوادهم من أهل دمشق من بطن شق من بنو قسر بجيلة ، وتقول عنه المراجع ؛ هو : خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز القسري البجلي الدمشقي أمير العراقين لهشام وولي قبل ذلك مكة المكرمة للوليد بن عبد الملك ، روى عن أبيه وجده الصحابي أسد البجلي ، وكان خالداً جواداً ممدوحاً عنيداً ومن نبلاء الرجال وله دار معروفة في دمشق ، وله عدة أخوة ؛ منهم : أسد وإسماعيل وأمية والوليد ، وأيضاً له عدة أبناء ؛ منهم : سعيد ومحمد وهشام ومليح ويزيد (يزيد هو الذي أقتص من قاتل والده) .

وكان الأمير خالد البجلي متعصباً للقبائل اليمانية لأن قبيلته منهم ؛ فكان يستعين بالغالب في بني قومه من بجيلة لإدارة شئون الحكم أيام ولايته ؛ فعين شقيقه أسد والياً على خراسان ؛ وجعل على الشرطة في مناطق حكمه السمط بن مسلم البجلي وأبان بن الوليد البجلي وإسماعيل بن أوسط البجلي وعبد الله بن عمرو البجلي وضبيس بن عبد الله البجلي وغيرهم .

وفي سنه 120هـ عُزل خالد عن ولاية العراق وولى خلفاً له يوسف بن عمر الثقفي ؛ وقد تعددت الأقوال في سبب عزله ؛ منها قيل وشاية أحدهم للتخلص منه لصرامته وشدته في حكم العراق لأنه كان يمثل أحد أركان قوة حكم بني أميه بالعراق وخراسان والتخلص منه سيؤدي إلى زعزعة تأييد القبائل اليمانية لحكم بني أميه ؛ والمراجع تقول أن من أهم العوامل التي ساهمت في سقوط الخلافة الأموية مقتل الأمير خالد الذى أثار مقتله كراهية القبائل اليمانية . وقد قتل الأمير خالد في سنة 126هـ بأمر من الخليفة الوليد بن يزيد الأموي الذي حكم فترة قصيرة ؛ قتله الوالي يوسف بن عمر الثقفي الذي تولى العراق من بعد الأمير خالد البجلي ، وقد أقتصت القبائل اليمانية من الخليفة الوليد والوالي يوسف بن عمر ؛ فقتلا في سنة 127هـ .

--------------------------------

يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

ملاحظة : 

* أستاذه في كلية التربية في جامعة بابل بالعراق نقلت حرفياً ترجمة الأمير خالد القسري البجلي من موقع قبيلة بجيلة (اضغط للمعاينة) والمأخوذة من كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) ووضعتها بأسمها في موقع الكلية بالرابط (اضغط للمعاينة) دون أن تذكر المصدر الذي نقلت منه ؛ أين الأمانة العلمية يادكتورة !!! .

من أمثال العرب : أوفى من السموأل

السموأل بن عاديا عربي جاهلي يضرب به المثل في الوفاء منذ العصر الجاهلي حتى يومنا هذا ؛ فكما يقال بالأمثال " أكرم من حاتم " ، ويقال أيضاً " أوفى من السموأل " ؛ وقصة وفاء السموأل التي صارت مثلاً نوردها كالآتي :

أستودع امرؤ القيس بن حجر الكندي عند السموأل أدرع وعتاد قبل توجهه إلى بلاد الروم للاستعانه بهم لارجاء حكم أسلافه ؛ فمات امرؤ القيس هناك بأنقره ؛ فبعث ملك الحيرة عمرو بن هند ابن المنذر إلى السموأل يطالبه بأمانة امرؤ القيس التي عنده ؛ فأبى السموأل أن يسلم الأمانة إلا لورثة أمرؤ القيس ؛ فبعث إليه الملك جيشاً يقوده الحارث ؛ وكان السموأل ينزل حصناً يسمى الأبلق الفرد من أرض تيماء ؛ فلما أحس السموأل بهم أغلق حصنه عليه ؛ وكان أبن السموأل خارج الحص في صيد أو سفر ؛ فجاء وهو لايعلم بحصار أبيه بالحصن ؛ فأخذه الحارث رهينة ونادى على السموأل (إن سلمت إلى الوديعة خليت عن أبنك وإلا قتلته) ؛ فأبى السموأل أن يسلم الامانة ؛ فماكان من الحارث إلا أن صرع ابن السموأل وناداه : أشرف وأنظر فو الله لأقتله أو لتدفعن إلى الوديعة ، فقال السموأل : الغدر طوق لا يبلى ولابني هذا إخوة وأنا أرجو أن يعقبنيه الله ؛ فقتله الحارث أمام عين السموأل ؛ وبعد ذلك سلم السموأل الامانة إلى ورثة امرئ القيس ، وقال في ذلك :

وفـيت بأدرع الكنــــــــدي إنى إذا عاقدت أقوامــــــاً وفيت

بنى لي عادياً حصناً حصيناً وماء كلما شـــئت اســـتقيت

رفيعـــــاً تزلق العقبان عنــــــــه إذا ما نابني ضيــــــم أبيت

وأوصى عادياً قدمــــــاً بأن لا تهدم ياســــــــموأل مابنيت

أو قال :

وفيت بأدرع الكندي إنـــــــي إذا ما خـــان أقوام وفـيت

وقالــــــــوا أنه كنـز رغـيب ولا والله اغدر ما مشــــيت

بنى لي عادياً حصناً حصيناً وبئراً كلما شـئت اســتقـيت

طمراً تزلق العقبان عنـــــــــه إذا ما نابني ظلـــــــم أبـيت

فصار وفاء السموأل يضرب مثلاً ؛ فيقال : أوفى من السموأل . فهل ياترى يوجد بعصرنا هذا كوفاء السموأل أو على الأقل نصفه ؟

ترجمة : مادر و باقل

يقول الشاعر :

إذا وصــف الطائـي بالبخـل مـادرُ  **  وعـير قُســا بالفهاهــــة باقـلُ

وقال السُها للشــمسِ أنت خفيةُ  **  وقال الدُجى ياصبـحُ لونكَ حائلُ

وطاولت الأرضُ السماءَ سفاهة  **  وفاخرت الشهبَ الحصى والجنادلُ

فياموت زُر إن الحياةَ ذميمةُ  **  ويانفس جدي إن دهـركِ هـازلٌ

مادر : هو رجل من بني هلال يضرب به المثل بالبخل ؛ فيقال بالأمثال : أبخل من مادر .

أما باقل : فهو رجل يضرب به المثل في الغباء ؛ فيقال بالأمثال : أعيا من باقل ، والعِيُّ : الذي لايحسن التعبير وقيل الذي يَتَتَعْتَع في كلامه ، وقال الجوهري : العِيُّ خلافُ البيانِ والبلاغة ، وأيضاً الفهاهة هي العجز عن التعبير ؛ فيقال : فَهَّ الرجلُ في خُطْبَتِه وحُجَّتِه . وقس المذكور هو قس بن ساعدة الأيادي أحد حكماء العرب الذي يضرب به المثل بالفصاحة والبلاغة فيقال بالأمثال : أبلغ من قس .

التميز الإيجابي والسلبي

من السهل ان تكون متميز سلبي في أي مجال ؛ لكن من الصعوبة ان تكون متميز إيجابي وعملك مفيد ويقدر ، فالتميز الإيجابي يتطلب جهد ومثابرة ليكون عملك مفيداً وإيجابياً ويترك بصمة يقدرها العقلاء والأسوياء من الناس ؛ فمنذ أيام الدراسة نلاحظ ان المدرس لايحفظ إلا اسم الشاطر واسم الكسلان والمشاغب ؛ وهؤلاء الكسالى هم أصحاب التميز السلبي والمضر في اي مجتمع وفي كل زمان ، ولا غرابة عندما يحارب أصحاب التميز الإيجابي وألصاق التهم فيهم دون رادع أخلاقي أو ديني ؛ وقد تختلق الأكاذيب والافتراءات بهدف التقليل من فائدة عمل أصحاب التميز الإيجابي تحت شعار "الغاية تبرر الوسيلة" ، ونصيحتي لأصحاب التميز المفيد والإيجابي ان يضعوا أمام أعينهم قول الشاعر : 

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ** فالقوم أعداء له وخصوم

زيارة مدحت باشا الكويت في 1872م

تذكر المراجع أن الوالي مدحت باشا زار مدينة الكويت في يناير 1872م ؛ وقد أشارات بعض المؤلفات الكويتية لزيارته وذكرت بعض أقواله عن الكويت وأهلها بذلك الزمان ، لكن بعض من أطلع على مذكرات مدحت باشا أنتقدوا وصفه أهل الكويت أنهم عرب شوافع قدموا من الحجاز . ويبدو أن الوالي مدحت باشا يقصد من وصفه المذكور هو قدوم الأوائل إلى منطقة الخليج العربي وليس قدومهم إلى بلدة القرين التي وصلوا إليها بالسفن من مكان ما في الخليج العربي أوائل القرن 18 ، أضف إلى ذلك أن معظم أهل الكويت الأوائل ينتمون لقبائل حجازية ؛ مثل قبائل : الأزد ؛ وباهلة ؛ وبجيلة ؛ والبقوم ؛ وسليم ؛ والأشراف ؛ وحرب ؛ والخزرج ؛ وعتيبة ؛ وعدوان ؛ ومطير ؛ وهذيل وغيرها .

ويقول صاحب كتاب "الأعلام" عن مدحت باشا بأن اسمه : أحمد مدحت ابن حاجى حافظ أشرف أفندى ولد في اسطنبول وكان أبوه قاضيا ، وسماه (محمد شفيق) وغلب عليه اسم (أحمد مدحت) ثم (مدحت) وتعلم العربية والفارسية وتقلد عدة مناصب قيادية في الدولة العثمانية آخرها كان في 1872م عندما عين رئيساً للوزراء ؛ ثم بعد ذلك عزل وتمت محاكمته بتهمة التآمر على اغتيال عمه السلطان عبدالعزيز فحكم عليه بالإعدام ثم خفف الحكم الى المؤبد ونفي الى الطايف فتم اغتياله في منفاه بالطايف يوم 9 جمادي الآخرة 1301هـ الموافق 6 ابريل 1884م عن عمر يناهز 62 عاماً .

ألقاب الشهرة

يقول صاحب الموسوعة الكويتية : إعتاد الكويتيون عطاء ألقاب لأسرهم ؛ فلا توجد أسرة إلا ولحق بها لقب معين ، وبعض تلك الألقاب تكون على سبيل المزاح أو الإيذاء والإهانه ، وهي التي يقال لها في الكويت (العلوقة) أو (الطفارة) ، وفي الغالب تبقى تلك الألقاب ملازمة للفرد وأسرته ، وربما تستمر مع نسله وسلالته من بعده . والألقاب التي تحدث عنها صاحب الموسوعة الكويتية تسمى "ألقاب شهرة" ؛ وهي ألقاب يشتهر بها الفرد أو العائلة بغرض تعريفه وتمييزه عن سواه ؛ وهي غير للألقاب المأخوذة من نسب الفرد أو من اسم جده أو اسم مهنة أسلافه .

في الغالب يكون مصدر لقب الشهرة معروف ومعلوم ؛ وهناك أيضاً بعض الألقاب المختلف على مصدرها كلقب العتوب الذي تذكر بعض المصادر بانه مأخوذ من فعل (عتب) ومعناه الإكثار من الترحال من مكان لآخر ، بينما صاحب كتاب (الكويت وجاراتها) يذكر روايتين منقولتين عن الشيخ عبدالله السالم رحمه الله بشأن مصدر لقب العتوب ، يقول بالرواية الأولى بان (بني عتوب) لقب مأخوذ من النزوح من نجد إلى الشمال ، فيقال أنهم (عتبوا إلى الشمال) ، فعرفوا من يومها ببني عتوب ، وعتوب هو ليس اسماً لأي سبط حقيقي من أسباط قبيلة العمارات من عنزة .

أما الرواية الثانية والتي قال لا يستحسنها الشيخ عبدالله السالم رحمه الله ، فهي أن اللقب مستمد من (عتبة) بيت الشيخ عبدالله الصباح (عبدالله الأول) ، وهو المكان الذي تعاهد به شيوخ آل الصباح مع الحاكم وقتها (الشيخ عبدالله) على التآزر لصد هجوم قبيلة بني كعب الذين عزموا على غزو الكويت بسبب رفض الشيخ عبدالله تزويج ابنته لشيخهم ، ولأنهم تعاهدوا على (عتبة) بيت الشيخ عبدالله صاروا يعرفون ويلقبون ببني عتبة أو بني عتوب .

وحالة تعدد روايات مصدر لقب العتوب تنطبق أيضاً على ألقاب أخرى ؛ منها لقب الفوادرة الذي يطلق على تجمع أسرى قديم أنتهى بمرور الزمن كغيره من التجمعات التي أنتهت ، ويقول السعيدان في موسوعته عن مصدر لقبهم بانه مشتق من أسم منطقة الفاو العراقية التي كانوا يقيمون بها ، فعرفوا بأهل (الفاو دار) ، وهم طائفة من بني تميم استوطنت الكويت منذ القدم . بينما صاحب كتاب (أنساب الكويت) يقول بأن لقبهم مأخوذ من مكان يسمى (فودر) تذهب إليه طائفة من بني تميم للتبرد خلال شهور الصيف . وآخرون قالوا أن اللقب أخذ من أسم طائفة من تجمعهم يقال لهم آل فادر من الغياثات الدواسر ، ثم صار اللقب يطلق على الجميع وكل أسرهم . علماً بان آل فادر الدواسر تذكرهم المصادر عند الحديث عن معركة حدثت بين أمير الحجاز الشريف غالب وبين قبيلة الدواسر بسبب حمايتهم رجلٍ من العجمان يدعى جريس ؛ وهو القائل :

وترى عزتيي منهم رجال آل فادر ** غشاهم من البيضا ذرا والحـاف

وينقسم الغياثات لعدة أقسام ؛ منهم : آل فادر ؛ آل سلمة ؛ الشياحين ؛ المظالمة ؛ السويقات ؛ الحراجين ؛ الشرافا الذين منهم آل شرف (بن شرف) .
أما عن معاجم اللغة العربية فأنها تقول بان (الفادر) هو الشاب التام أو العظيم ، والجمع منها (فوادر) ، ويقال أيضاً (الفادر) للوعل الذي أسن ووصل منزلة القارح من الخيل والبازل من الأبل والصالغ من البقر ، والجمع (فوادر) ، وتضيف المراجع بان (الفادر) هي أيضاً الناقة المنفردة عن باقي الأبل . أما (الفادرة) فهي الصخرة العظيمة التي تراها برأس الجبل ، وقد شبهت بالوعل لأنه يكون عادة برؤس الجبال .
ومن أمثال العرب القديمة ؛ يقال : بال فادر فبال جفره .

النسب الجغرافي : ألقاب منسوبة لاسماء بلدان

النسب الجغرافي هو إصطلاح مجازي أطلقناه على الألقاب المنسوبة لبلدان أو مواقع جغرافية معينة ، والثابت بالمراجع أنه بعد الفتوحات الإسلامية وتفرق القبائل العربية في بلدان الدولة الإسلامية الكبرى ، صار يضاف لقب منسوب لموطن الفرد أو محل إقامته لتعريفه وتمييزه ، فيقال مثلاً : أحمد بن سلامة البجلي الكرخي ، فلقب (الكرخي) المضاف لأسمه منسوب لبلدة (الكرخ) الواقعة في العراق . والمراجع مملوءة بالعلماء والشخصيات التاريخية الذين أشتهروا بهذا النوع من الألقاب ؛ وهي ألقاباً لا تدل على نسبهم القبلي ، فمثلاً الإمام أبو داود الأزدي السجستاني صاحب كتاب سنن أبو داود هو من قبيلة الأزد الشهيرة ولُقب (بالسجستاني) نسبة لموطنه أو لسكناه في بلاد سجستان . وبسبب طول الزمن وتحضر الناس صار كثير منهم يكتفي بألقاب منسوبة لمهنة أجدادهم أو لمحل إقامتهم ، فهناك مثلاً لقب : البغدادي والبصري والقطيفي والحساوي والنجدي ، وكلها ألقاب منسوبة لمواقع جغرافية ولا تدل على النسب ، وقد تشترك أكثر من أسرة بنفس اللقب دون أن تكون بينهم قرابة أو إنتماء لنفس العشيرة .

ومن جانب آخر ، فالثابت بالمراجع أن كثير من المواضع الجغرافية سُميت باسماء مؤسسيها وقاطنيها ، مثل نجران التي سُميت نسبة لقبيلة نجران بن زيد بن سبأ ؛ وعبادان نسبة لعباد بن الحصين ؛ وبلدة الدواسر التي تقع على شط العرب سُميت نسبة لطائفة من قبيلة الدواسر ، ونهر المهلبان قرب الفاو سمي نسبة للمهلب بن أبي صفرة ، وقيل أن قرية (البجلانية) بالعراق سُميت نسبة لطائفة من بجالة أو بجيلة . وأيضاً أهل الكويت كانوا – ومازالوا - يسمون الأماكن والمواضع الجغرافية باسماء أول مؤسسيها أو أغلبية قاطنيها ، فسميت الكويت نسبة إلى كوت صغير لشيخ قبيلة بني خالد ، والصبية نسبة لفرقة من الصابئة سكنت المنطقة ، وأم قصر نسبة لقصر شيده ابن رزق الأسعد . وأمتد نفس الأسلوب ليشمل اسماء الأحياء (الفرجان) الكويتية القديمة ؛ فهناك فريج سعود وفريج المهارة وفريج البُجلان وغيره وكلها أسماء مأخوذة من أسماء غالبية سكانها أو شهرة أحدهم .

وخلاصة هذه المقالة أن النسب الجغرافي لا يدل على نسب الفرد أو العائلة لأنه يندرج ضمن " ألقاب الشهرة " التي تحدثنا عنها في مقالة سابقة .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معنى : يتحرم به

تمر عليها أحياناً جملة " ليتحرم به " في بعض المراجع ؛ وربما بعضنا لا يعرف معناها ولا القصد منها ، وبهذه المقالة سنبين معنى الجملة وموطن استخدامها .

المعلوم ان للعرب عادات وطقوس أندثر بعضها ؛ منها (التحرم) ، والتحرم يعني قيام الفرد بعمل معين لاتقاء قتله ؛ وهي عادة كانت تمارس في الجاهلية واستمرت حتى بعد الإسلام ، ففي الجاهلية كان كل من يحج إلى ذا الخلصة أهدى له شيئاً يتحرم به ممن يلقاه . وذو الخصلة صنم كانت تعبدة عدة قبائل منهم : بجيلة وخثعم وباهلة وغيرهم وهدمه الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم .

ومن قصص ( التحرم ) المذكورة في المراجع نذكر الآتي :

1- في قصة المنافرة (التحكيم) في أيام الجاهلية بين جرير البجلي رضي الله عنه وخالد الكلبي تذكر المراجع : أصابت كلب رجلاً من بجيلة ، يقال له : مالك بن عتبة العادي البجلي من بني عادية بجيلة ، فوافوا به عكاظ ، فمر مالك البجلي بابن عم له يقال له القاسم بن عقيل البجلي يأكل تمراً ؛ فتناول من التمر شيئاً ليتحرم به .... الخ . ومحاولة مالك البجلي الأكل من تمر ابن عمه القاسم كان بغرض أن يصير في حرم لا يجرؤ أحد على قتله لأنه أكل من طعام ابن عمه القاسم بن عقيل البجلي .

2- تذكر المراجع ان لضمرة بن ضمرة النهشلي التميمي فرس تسمى " أثال" خرج عليها يوماً فوجد رجلاً يقال له (ذباب السلح) يرعى أبله في البرية ؛ فلما شاهد "ذباب" ضمرة توقع منه الشر ؛ فتلقاه "ذباب" بلبن من نياقه ليتحرم به ؛ أي ليتقي شر ضمرة .

3- وفي قصة مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه فان المراجع تذكر : دعا عثمان بوضوء فتوضأ وأخذ مصحفاً ووضعه في حجره ليتحرم به .... الخ .

هذه بعض الأمثلة عن " التحرم " ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجين البجلي

المقصود بالعنوان تلك الصفات السائدة في عشائر وطوائف بجيلة سواء كانت صفات إيجابة أو سلبية ، ومما لا شك فيه أن هناك عدة صفات وسمات إيجابية كثيرة ومتنوعة متأصلة في أهل القبيلة وطوائفها ؛ لكن المنطق يحتم وجود صفات سلبية ؛ وبهذه المقالة سأتطرق لهذا الشق السلبي الذي ربما يتحاشاه أي بجلي تعصباً لأهله وعشيرته ؛ لكنني أرى الموضوع من زاوية مختلفة لأن معرفة السلبيات ستجعلنا نعمل على التخلص منها والارتقاء بالصفات الايجابية وإبرازها بشكل يطغى على السمات السلبية ؛ فكما يقال " نصف العلاج معرفة الداء " . والحقيقة أن فكرة هذه المقالة بدأت بعدما استوقفتني جملة (أميركم هذا الذي رفعته إمرته وحطته أسرته) الواردة في حادثة مذكورة في سيرة الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي (القصة موجود على الرابط التالي : اضغط هنا) .

فقلت في نفسى لماذا قال الرجل ذلك القول عن الأمير خالد البجلي ؛ فهل قوله ناتج من معرفته صفات البجليين عموماً أم أنها مسألة خاصة فقط بالأمير خالد وعشيرته ، لكنني من خلال بحثي ومطالعتي أمهات الكتب وجدت أن هناك شيئاُ ما بين السطور ينم عن عدم إنسجام وتوافق بين عشائر بجيلة وبطونها منذ العصر الجاهلي ؛ ويبدو أن هذا الشيئ استمر معهم لوقتنا الحاضر ، ويمكن استنتاج هذا الأمر واستخلاص شواهده من عدة حوادث مذكورة بالمراجع كلها تدل على التنافر والحسد بين عشائر بجيلة على مر الأزمنة والعصور ؛ وهي أحد الأسباب التي أدت إلى تباين توجهات عشائر بجيلة وتفرقهم كما تشير المراجع ، وبوقتنا الحاضر نجد عدة شواهد تشي بإستمرار هذه الصفات السلبية ؛ فنرى مثلاً أن الرجل المميز والمبدع مذموماً بين ظهراني أهله وعشيرته وممدوحاً عند غيرهم من الغرباء مجسدين أهله بتصرفهم المثل القائل "مزمر الحي لا يطرب" ، فياترى ماهو التفسير المنطقي والمعقول لهذا التصرف من الأقرباء غير "الجين" الوراثي الذي أستنتجناه من قول الرجل للأمير خالد البجلي .

والملفت للنظر أنني تلقيت قبل أيام إميل من أحد الاخوان من عشائر بجيلة في العراق يؤكد أن "الجين البجلي" مازال متسيداً عندهم بشكل ملحوظ شانهم شأن عشائر وطوائف بجيلة الأخرى في بقاع المعمورة .

من أي بني مالك الفرقة التي مع التحالف المسمى بني حرم ؟

من خلال قرائتي عن بني حرم (آل حرم) وجدت أنهم بالأصل عبارة عن تجمع وتحالف عشائري تألف من عدة طوائف وفروع عشائر حجازية انفصلت عن قبيلتها الأم ؛ منهم من بني مالك وبعضهم من الأشراف والأنصار وغيرهم ، ومعظم المصادر الحديثة متفقة على أن اسمهم مستمد من مكان هجرتهم الواقع قرب الحرم المكي ؛ فصار يقال لهم بني حرم أو آل حرم في موطنهم الجديد الذي استقروا فيه .

والسؤال المهم الذي يتبادر للذهن :

من أي بني مالك تلك الفرقة التي رحلت مع التحالف الحجازي الذي صار يسمى بني حرم ؛ لأن هناك أكثر من قبيلة تقيم قرب مكة المكرمة ومنطقة الحجاز تسمى بني مالك ؛ ومنهم قبيلة بني مالك البجلية .

أما عن سبب هجرة تحالف بني حرم فقد أختلف الروايات بشأنها ؛ فبعض الكتب والمصادر تقول أنه بعد معركة حدثت مع قبيلة ثقيف المجاورة لهم* ، والبعض يرى أن الهجرة هي واحدة من الهجرات التي حدثت خلال القرن العاشر الهجري إلى منطقة الخليج العربي بسبب حالة عدم الاستقرار السياسي التي شهدتها منطقة الحجاز وغيرها من مناطق جزيرة العرب .

ومهما يكن سبب الهجرة فأن الكتب تذكر أن بني حرم رحلوا من الحجاز إلى القطيف ؛ وقيل إلى سواحل عمان ؛ ثم انتقلوا بعد ذلك إلى الساحل الشرقي للخليج العربي بعد أن أنضم إليهم بعض بني تميم ؛ فاستقروا في بادئ الأمر بموضع يقال له حالة نابند بالساحل الشرقي من الخليج العربي ، ثم مدوا نفوذهم ليشمل مناطق أخرى ، وبعد قيام الدولة الصفوية الفارسية بقمع العرب عموماً والسنة خصوصاً ؛ رجع أهل نابند كغيرهم من عرب الساحل الشرقي إلى بلدان الساحل الغربي للخليج العربي ، فاصبحت نابند مهجورة طبقاً لقول لوريمر في كتابه (دليل الخليج) عندما قال :

نابند هي أحد موانئ شيب كوه (شيبكوه) على الساحل الفارسي ، وتقع على الشاطئ الجنوبي لخليج نابند على بعد حوالي ثلاثة أميال من المدخل ، وأهلها من العرب السنه معظمهم من آل هرم (يقصد آل حرم) ولا يزيد عددهم عن 600 نسمة وهم صيادو سمك ولؤلؤ ولديهم 28 بقارة و20 فارجيس ، والبلدة مهجورة بالوقت الحاضر (أهـ) . يقصد أنها مهجورة بالزمن الذي زارها فيه هو عام 1903م .

ونابند منطقة عربية تاريخية لها عدة اسماء أخرى بالكتب والمراجع ؛ مثل : حالة نابند أو رأس نابند وتسمى أحياناً (رأس عصبان) ، ومنطقة نابند ذكرها الحموي بمعجم البلدان عندما تحدث عن كلمة (خور) ؛ فقال : خور ، بفتح أوله وتسكين ثانيه وآخره راء مهملة وهو عند عرب السواحل كالخليج يد من البحر ، وأصلها (هور) فعرب فقيل خور ثم جمع على الأخوار ؛ ومنها : خور شيف وهو موضع دون سيراف إلى البصرة وخور جنابة وخور نابند وغيرهم . أهـ

ويقول الإصطخري ، نابند : رباط فيه مقدار عشرين مسكنا ، وفيه ماء عليه رحي صغيرة ، ولهم زرع على ماء عين ولهم نخيل ، وقبل نابند بفرسخين عين ماء ، وعنده أصيلات نخيل وقباب ليس بها أحد ، وعن يمين نابند على مد البصر نخيل كثيرة ومراع ليس فيها أحد ، وهو مأوى للصوص ، غير أن أهل نابند يتعاهدون هذه النخيل ويجنونها . ويقول المقدسي ، نابند : رباط يُسكن وحوله بيوت عدة وماء يدير رحى صغيرة ومزارع ونخيل . أهـ

وقد أشتهر من أهل نابند في عام 1259هـ (1843م) الحاج راشد النابندي الذي ذكره النبهاني في كتابه (التحفة النبهانية) عندما قال : في سنة 1259هـ بعد زوال خطر وباء الطاعون الذي أصاب منطقة البصرة وماجاورها 1247هـ ، ألتزم أرض الفاو الحاج راشد النابندي وصار يعمر فيها ، وكان مقره عند نهر واقع جنوب الموضع الذي بنى فيه الأنجليز بعد ذلك البنكلة ، والبنكلة هي حجرة للبرق ، وكان الموضع هو آخر مقاطعة الفاو عند نهر العريض وما بعده من جهة الجنوب كان تحت الماء ، ثم صار يظهر ويربو شيئاً فشيئاً حتى أصبحت هناك أرض واسعة ، وفي عام 1280هـ بنيت (البنكلة) التي أستخدمتها الحكومة العثمانية ثكنة عسكرية . أهـ

من الواضح أن النبهاني نَسب الحاج راشد لبلدته التي أتى منها فلقبهُ بالنابندي ؛ وهو لقب لا يدل على نسب الرجل ؛ فربما هو من بني حرم (آل حرم) طبقاً لقول لوريمر بأن سكان نابند كلهم عرب من آل حرم ؛ لكن أيضاً هذه الفرضية لا تحدد نسبه بدقة إستناداً إلى أن بني حرم (آل حرم) تحالف قبلي لا يرجعون كلهم لقبيلة واحدة كما ذكرنا في بداية الموضوع . ويبقى السؤال السابق قائماً :

من أي بني مالك تلك الفرقة التي مع التحالف القبلي الذي صار يسمى بني حرم (آل حرم) ؟ ؛ فربما هم من بني مالك بجيلة ؟ والله أعلم .

-----------------------------------

* يلاحظ أن ديار قبيلة ثقيف تقع شمال بلاد بني مالك بجيلة .

شاعر يرثي شاعر

يقول الله عز وجل : كُل نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ . صدق الله العظيم

للتو علمت خبر وفاة الشاعر زايد بن عوض المالكي البجلي ؛ وقد أحزنني الخبر رُغم أن علاقتي بالشاعر كانت من خلال شبكة الأنترنت فقط ؛ إلا أنني وجدته شاعراً مرهف الحس ورجلاً فاضلاً وبجلي غيور على ربعه ؛ رحمك الله أيها الشاعر البجلي الوفي وأدخلك فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون .

وقد عَبر الشاعر أحمد بن رده المالكي عن أحاسيس ومشاعر كل محبي المرحوم بإذن الله تعالى في قصيدة (مرثية) منشورة في اليوتيوب .

شارع ألبرت .Albert St

ألبرت ستريت  .Albert St

-------

ف شارع تخرع الاشباح تطلع له

هدؤه يختنق من صوت متلاشي !

أنا ماشي كذا ماعندي الشغله 

ولكني كذا دون البشر ماشي !

ياجعل الحظ بالتوفيق ياجعله 

ياغربة حرضت عقلي على جاشي 

ورجلي دوب تنقل طارف النعله 

مسار العاشق اللي يحذر الواشي 

وسط فوضى (عراقي) تعثر البغله 

وفي زفرات (شامي) يعبث الفاشي !

وفي (تونس) فوادي ترتجف شعله 

وفي (صنعا) دماغي ينطبخ حاشي !

وفي مصر أنتمائي تفُترس (وعله) 

حماها النمر وتخطفها الاوباشي 

أبن تركه يجهزها لبن فعله 

وبن فعله من اللاشي الى اللاشي

وانا ماشي طرأ في خاطري شغله

خطفها من دماغي فكري الواشي 

اوشوش بالقصيد وينفجر سعله 

تنسيني وش آخر كان وشواشي

هذا شعري وذا همي وذا فعِله

إذا ماكان يبغى شي وانا ابغى شي

يعاندني ويرجع لي وانا ارجعله 

ويعذرني ونتقابل على الماشي !

-------

وسلامتكم

نواف بن جارالله

برزبن - إستراليا

قصيدة : لاسولفوا كنك تقربع مواعين

( لاسولفوا كنك تقربع مواعين )

***

هل تايوان وطوكيو مع هل الصين 

أخشامهم فنسا لكن ماهم بقرط 

لتجمعوا ماتفرق اثنين واثنين 

ولا تفرقوا سبحه غدا حبها فرط 

تشوفهم عشره وهم فوق عشرين 

أحجامهم تطغى على الحل والربط

شعوبهم وصلوا مئات الملايين 

جراد ناوي يجعل ديارنا قحط 

متجاسرين مكافحين وشياطين 

ماعندهم غازاً ولا عندهم نفط 

يراطنون الشين في داخل السين 

ويعبطون الحرف من داخله عبط 

لاسولفوا كنك تقربع مواعين 

ولا اضحكوا كنك تنسم قدر ضغط 

لكنهم يتصدرون العناوين 

وحنا تصدرنا الهوامش بلاشرط 

نفخر بجي أكس آرهم فالمزايين 

ولا صنعنا بالجمل مروحة شفط

برطم فحل خشم الفحل شفر الأذنين 

رأس الفحل ذيل الفحل خرط في خرط! 

ساحة بهائم حول رهط المجانين 

أمحق من التفكير وامحق من الرهط

تخطيطنا فاشل بكل الميادين

من خبط عشواء تخبط آمالنا خبط

نهلك ملايين العلب والكراتين

مستهلكين بلا ضوابط ولا ربط 

وعصبة بني سئيول واولاد بكين

استوردوا سكرابنا دونما ضبط

يرمى زباله في يدين المساكين 

ويرجعونه جنط يستخدمه جنط !

وسلامتكم

الشاعر / نواف بن جارالله

كلابنا وكلاب الفرنجة !

- الكلاب في بلاد الفرنجة تراها في قمة الأنضباط لأنها تربت علي أيدي بشر . 

- والبشر في بلاد العرب يعيشون في قمة الفوضوية لأنهم تربوا على ايدي مستكلبين !

- هناك تشابه كبير بين كلابنا !! وكلاب الفرنجة : 

أن كلا الفريقين يتبع سيده والفرق ان كلب الفرنجة يتبع سيده بدون أن يشترط عليه التجويع ! 

- ولسؤ أختيارات السادة الكلابيون العرب فأن كلابنا تتبع أسيادها الى الجحيم وهذا قمة الوفاء المستكلب ! ولكن بعد أن تعيش أقسى أنواع التجويع والفاقة !

- أما كلاب الفرنجة فأنها تتبع أسيادها الى النعيم 

- فالموظف يتقاعد ويتبعه كلبه الى التنقل والسفر والحياة الجديدة ! 

- والمسؤول الكبير يخرج منتهية ولايته ويسمح له بأصطحاب كلبه في رحلة الى أين مايريد في أجازة مكافأة نهاية خدمة ويغادر المنصب ويتبعه كلبٌ واحد فقط! بينما العربي المستكلب يخرج من منصبه مسعوراً يتبعه الى الهاوية والى مزبلة التاريخ الآف الكلاب !

- كلاب الفرنجة تؤمن بالواجب وكلابنا تؤمن بالفزعة! ومن أجل ذلك فأن كلاب الفرنجة لاتخشى العقوبة والمحاكمة فهي تذهب الى رحمة التاريخ ! بخلاف كلابنا التي تسلك أول طريق الى محاكم الجنايات والمؤدي إلى مزبلة التاريخ !

- الأسرة الفرنجية تجلس في المنزل (وكلبهم باسطٌ ذراعيه بالوصيد)ولكن كلابنا تخدم أسيادها وتكون عقوبة الأنسان يترمي في السجن زي (الكلب) ! ويجلس برا زي الكلب ! 

- وهنا يظهر أدب أحترام الجهود فالفرنجة يحترمون كلابهم على أدنى جهد ، وينادونه بأجمل الأسماء ، ويسألون عن حاله بعد حال الأسرة مباشرةً .

ومستكلبونا يحتقرون كلابهم بعد كل الوفاء والتفاني والتبعية وحين تسأل عن حال أحد يقول : ماعاد له قيمة: زي الكلب!

- كلاب الفرنجةً تقبل جباه أصحابها وتلاعبهم ولايجدون فيها مايحتاج الى التطهر ، ولكن كلابنا العربية تتسبب في هدر المئات من المشالح التي تم تقبيلها، فلاتغسل سبعاً ولا تعفر الثامنة بالتراب ، بل ترمى تماماً ! 

- كلاب الفرنجة العاملة في مجال الأمن ( بوليسية) تأدي العمل بدون أثارة الخوف فهدفها العمل والأخلاص !

ولكن كلاب العرب (شبيحة) لابد وأن تعضك ان وجدت مخالفة في حقيبتك فستنظر الى ساندوتش اللحم الذي في يدك وإلا ستأكل من لحمك ! (كلاب فاسدة ) !

منقول من (كلب الحدث) من كتاب : المستكلب في كل فنٍ مسُتكلب !

أصل كلمة : كوفي شوب

يقال أن اصل كلمة "كوفي شوب" عربية المنشأ وسبب التسمية أن بصرياً وكوفياً تناظرا وكان الشرط أن المنهزم يشب ناراً أي يشعل ناراً في ظهيرة الصيف ويجلس بجوارها الى العصر ولمدة ثلاثة أيام فأجتمع أهل البصرة والكوفة وعندما حان وقت المناظرة دخل المتناظران ووقفا أمام الجموع وكان البصريُ أكثر فصاحةً وأبلغ بياناً من صاحبهِ الكوفي حيث أنتهى التحكيم بفوز البصري والحكم على الكوفي أن يشب النار في الهجير وعندما أخذ الناس يتساءلون من الذي شب فقالو الكوفي شب ولكن الكوفي لم يذهب يشب النار وهو خالي الوفاض فأخذ يحمس البن ويصنعه تارةً محروق وتارة متوسط ويقدم القهوة للمارة الذين يجودون عليه بالحليب من مواشيهم لقاء القهوة اللذيذة التي يقدمها لهم ووجد الكوفي أنه بدأ يشتهر فصنع لنفسه خياماً وأصبح مكانة مزاراً وطور اساليب القهوة وأنفتح له باب رزق جديد فأخذ يضيف الحليب على القهوة تارةً والدبس تارة أخرى ومن هنا خرجت القهوة التي تطورت ( الى شوكوليت لاتيه ) . والدبس لمن لايعرفة هو مادة عسلية تتنتج من التمر . 

وأخذ الناس يتوافدون الى هذا المكان وبعضهم يسأل الآخر من أين أتيت ؟ ويرد عليه من عند الكوفي اللي شب ، إلى أين ذاهب ؟ الى الكوفي اللي شب ، وبعدها أصبحت الكوفي شب وحذفت كلمة ( اللي ) لتصبح (الكوفي شب!)

ولو أن الحكم صدر ضد البصري لأصبح اسم الكوفي شب ( بصري شب )!

وكم كنت أتمنى هزيمة الكوفي لكي لايجد الفرنجة مجالاً لسرقة هذا المسمى : ( كوفي شوب ) ! لأن لغتهم لايوجد فيها حرف الصاد . ولكني لاأستبعد أن يسرق الفرُس المسمى لو كان بالصاد ليكملوا دائرة الصراع مع الفرنجة لتعميق نفوذهم على هذا المنطقة التي كانت تسمى العراق !

آرأيتم كيف أن الغربيين عليهم لعنة الله يسرقون تراثنا ولايراعون حق الطبع والشب ؟ 

المصدر جِنان العرب لأبن محظور (نواف بن جارالله) .

قبائل بجيلة وطوائفها المعاصرة

طالما ان بجيلة من القبائل العربية القديمة فمن الطبيعي ان تتسع وتكبر بطونها بمرور الأزمنه والعصور وتصبح بطونها عبارة عن قبائل مستقلة بذاتها تتفرع منها عدة بطون أخرى ، وبمرور الزمن أهملوا الإنتساب لقبيلتهم الأم (بجيلة) واكتفوا بالانتساب لبطن القبيلة المنحدرين منه ؛ مثل القبائل البجلية المعاصرة : بني مالك - بني بجالة - بني ذبيان - بني الحارث - بني فتيان وغيرهم .

ومن أشهر قبائل بجيلة المعاصرة ؛ قبيلة بني مالك المقيمة في تهامة والحجاز بالمملكة العربية السعودية وقد أخذ اسمها من بطن (مالك) أحد بطون قبيلة بجيلة ، ومن هذه القبيلة الشاعر المعاصر المبدع نواف بن جارالله المالكي البجلي صاحب قصيدة تاريخ بجيلة الشهيرة ؛ وهو القائل لمؤلف كتاب بجيلة :

من سيرة أجدادنا حركت الأشواق * وأحييت الآمال وأنطقت الوثائق .

وقبيلة بني مالك البجلية قبيلة معاصرة تقيم بموطنها الأصلي باقليم الحجاز وهي منتشرة بكثرة في مناطق جنوب الطائف وتهامة ويتواجدون أيضاً في معظم أقاليم المملكة العربية السعودية ومناطقها .

وأيضاً من القبائل المعاصرة التي اكتفت بالانتساب لأحد بطون قبيلة بجيلة الأنمارية ؛ قبيلة بجالة البجلية التي ذكرها صاحب كتاب معجم قبائل العرب دون أن يرفع نسبها لقبيلتها الأم واكتفى بالقول إن مساكنهم جنوبي مكة المكرمة ؛ لكن الكلبي صاحب كتاب (نسب معد واليمن الكبير) رفع نسب قبيلة بجالة إلى قبيلة بجيلة وعدهم بطن من بطونها ، وقال هم : بنو بجالة بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري القحطاني .

شعراء من قبيلة بجيلة

تذكر المراجع أن من قبيلة بجيلة الأنمارية مجموعة كبيرة من الأعلام والمشاهير ؛ منهم : صحابة وراوة حديث ، فقهاء وقضاة ، ولاة وأمراء ، قادة وفرسان ، رجال دولة وغيرهم ، وكان لبعضهم شأن عظيم ومكانة عالية أيام الدولة الإسلامية .

فمن مشاهير الصحابة (رضي الله عنهم) : أسد بن كرز البجلي القسري ، جرير بن عبدالله البجلي ، جندب بن عبدالله البجلي العلقمي ، صخر بن هلال بن العلية البجلي الأحمسي ، طارق بن شهاب البجلي الأحمسي ، يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري ، وغيرهم . ومن مشاهير رواة الحديث الشريف : قيس بن أبي حازم البجلي الأحمسي ، أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي ، عمار بن معاوية الدهني البجلي ، وغيرهم .

ومن مشاهير الولاة : أسد بن عبدالله القسري البجلي ، الصحابي جرير بن عبدالله البجلي ، حاجز بن حازم بن معاذ البجلي الأحمسي ، خالد بن عبدالله القسري البجلي ، يزيد بن جرير بن يزيد القسري البجلي ، وغيرهم .

ومن مشاهير القضاة : أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم السحمي البجلي ، أسد بن عمرو البجلي الكوفي وغيره .

ومن مشاهير الشعراء القدماء : أبو حية البجلي ، ربيعة الفتياني البجلي ، سليمان بن مهاجر البجلي ، عمرو بن الخثارم البجلي ، وغيرهم . أما الشعراء المعاصرين ، فمنهم على سبيل المثال : عيضة بن طوير ، وبن حوقان ، ومحمد بن حمدان المالكي ، وزايد بن عوض المالكي ، ونواف بن جارالله المالكي صاحب قصيدة رائعة تحكي نسب وتاريخ قبيلة بجيلة المشرف على مر الأزمنه والعصور  (اضغط) .

أقرباء قبيلة بجيلة

تشير المراجع أنه بسبب قدم وعراقة قبيلة بجيلة الأنمارية فانها ترتبط بقرابة مع كثير من القبائل العربية القديمة والمعاصرة ، منها على سبيل المثال لا الحصر : أخوتهم قبيلة (خثعم) التي منها قبيلة مطير المعاصرة حسب قول بعض المراجع ، وقبيلة الأزد الشهيرة التي منها عشيرة البوسعيد الأزدية ، وقبيلة بني العنبر من بني تميم ، وقبيلة بني عدوان القيسية ، وغيرهم كثير .

ترجمة قبيلة خثعم الأنمارية

خثعم : هو لقب قبيلة أنمارية ، وهم أخوة قبيلة (بجيلة) من ناحية أبيهم أنمار ، فالثابت بالمراجع أن أنمار تزوج هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك من قبيلة الأزد الشهيرة ، فأنجب أقيل (أو أفتل) ولقبه خثعم ، وهو أبو قبيلة خثعم . وقيل ان (خثعم) هو أسم جمل لأقيل بن أنمار ، فصار يعرف به ، وتضيف المراجع أنه يقال أن أبناء أقيل بن أنمار تخثعموا بدم بعير ، فصاروا يعرفون بأسم (خثعم) ، وتخثعموا بلغتهم تعني تلطخوا بالدم .

ومن قبيلة خثعم عدة أعلام ومشاهير ، منهم : الصحابية أسماء بنت عميس الخثعمية وأخواتها سلمى وسلامة وزينب ، والصحابية الفارعة بنت عبدالرحمن الخثعمية ، وعائذة بنت الخمس الخثعمي أم قبيلة بنو خزيمة بن لؤي التي تعرف بأسمها ، وفاطمة بنت مر الخثعمية التي أرادت أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم منها ، وغيرهم كثير بالمراجع . أما زوجة أنمار الثانية فكانت بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وأنجب منها عدة أولاد صاروا يمثلون بطون قبيلة بجيلة التي اشتهرت بأسم أمهم (بجيلة) .

والجدير بالذكر ، فان منازل قبيلة خثعم بجبال السراة وما والاها ، وهي قبيلة لا تزال معروفة في بلادها التي كانت تقيم بها عند ظهور الإسلام ، وهي البلاد الواقعة في أطراف السراة الشرقية الشمالية ، ومن أشهر بطونها وعشائرها ، شهران ، وأكلب . ويقول السيار صاحب مخطوط (نبذة في أنساب أهل نجد في عام 1664م) إن (مطير) قبيلة معاصرة من بطن شهران بن عفرس من قبيلة خثعم .

موطن بجيلة قديماً

تذكر المراجع بان قبيلتي بجيلة وخثعم أبناء أنمار كانوا يقيمون بغور تهامة وما يليها من ظواهر نجد قبل أن تقوم بنو مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بإجلائهم عن بلادهم . فرحلت قبيلتى بجيلة وخثعم أبناء أنمار إلى جبال السروات (جمع سراة) ، وكان يسكنها قوم يقال لهم بنو ثابر ، فقاتلوهم وتغلبوا عليهم ، وأجلوهم عن موطنهم ، فصارت السراة لبجيلة إلى أعالي تربة (وتربة مازالت تعرف بنفس الأسم حتى وقتنا الحاضر) .

وبعد أن استولت بجيلة على السراة كانت دارهم جامعة ، وأيديهم واحدة ، حتى وقعت حرب بين بطون القبيلة نفسها ، فتفرقت بطونها على البلاد بسبب تلك الحروب ، فاستقر بعض بنو قسر في (نجران) مجاورين لبني الحارث بن كعب ، وبعضهم صاروا بعمان ، وأستوطن قسم من بنو أحمس بلاد البحرين ، وسكن بالبادية فيما بين اليمامة والبحرين بطن يقال لهم (الجلاعم) وهم من بني سحمة بن سعد البجلي ، ولم يزالوا على ذلك التفرق والشتات حتى ظهور الإسلام ، فقام الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بجمع بعضهم عندما كلفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه القيام بفتح بلاد العراق بعد معركة الجسر الشهيرة ؛ وهي القبيلة الوحيدة التي خصص لها عمر رضي الله عنه ربع خمس سواد العراق مكافأة لهم .

وبعد الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام والعراق التي كان لبطون بجيلة شرف المشاركه فيها ، أستقر كثير منهم في تلك البلاد التي صارت من أراضي الدولة الإسلامية الكبرى ، وبعض بطونها سكنت أرض البحرين ، وهي منطقة ساحل الخليج الممتد حتى منطقة كاظمة الكويتية . علماً إن منطقة كاظمة الكويتية كان لها تاريخ حافل قبل الإسلام وبعده ، وتذكرها المراجع التاريخية أنها كانت سكناً من مساكن العرب وهي في طريق المسافر للحج من البصرة وماجاورها وبها قبر والد الشاعر الشهير بلقب (الفرزدق) ، وكانت كاظمة منطقة معمورة ومأهولة حتى أيام الدولة العثمانية .

قصيدة البجيليه

قصيدة : ضحكة عن الفين اوبريت

قبل أيام أحتفلت دولة الكويت الشقيقة ب (عيد التحرير) ولفت أنتباهي صورة في صفحة أبن العم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي وكانت الصورة لحفيدتهِ حُذام وهي تحضر إحتفال السفارة الكويتية بلندن ؛ فتذكرت موقف جدها الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي وهو يصمد في وجه الغزو (الصدامي) للكويت ويمضي المدة كلها في وطنة - بعناده البجلي وحسه الوطني - حتى حصل التحرير . وهذا النص إهداء منى للكويت عامّة ولأبو مساعد وحذام خاصةً .

( ضحكة عن ألفين اوبريت )

حذام في عيد الكويت ** حمامة إسـلام وسـلام

ضحكه عن الفين اوبريت ** وبسمه تشق اكثف غمام 

حذام : في لندن قريت ** في وجنتك سـيرة كرام 

ماهو خبر في مانشيت ** يسقط مع باقي الكلام 

لكنها موقف وصيت ** ثبت مع كل الأنام

يبو مساعد مانسيت ** موقفك يالحُر الهمام

عن وقفتك يومن عطيت ** أهلك ودمك والمقام 

للدار بالروح أفتديت ** واشعلت شمعه في ظلام

غزاك جارك فالمبيت ** غاشم وعينه ماتنام 

لكن سهرت ولا سريت ** ومليون جندي بالتمام 

زج بهم (البعث) المقيت ** لسفك دم ابنا العمام 

وبقيت في دارك وابيت ** تروح وديارك تظام !

في طبع الأجداد أعتزيت ** (قسوة بجيلة فالزحام) !

جلست تكتب مارأيت ** فوضى ينفذها نظام !

في حماية الله أحتميت ** وحولك جرائم وانتقام 

خرجت منصور وبديت ** وخصمك يلمّ الإنهزام 

وفي مهجة بلادك رقيت **وأعطيتها كل إهتمام 

وأخذت منها وش خذيت ؟ ** غير الوفاء والاحترام 

بعت الردى لكن شريت ** طبع المطاليق الحشام 

مبروك ياأهل الكويت ** صدق ومحبه وإحترام 

ولكم نصيحه بيت بيت ** خفّوا خناقات وخصام

وقت الندم لكن وليت ** ماتلم شمل الانقسام

وتذكروا صبح ومبيت ** ( الرأي ماقالت حذُام ) !

-----------

وسلامة الجميع

الشاعر / نواف بن جارالله
جده

المقامات الأربع بالمسجد الحرام

المقامات (المقصورات) : هي عبارة عن أربع مقامات داخل حدود المطاف القديم من جهاته الأربع التي تتميز بأرضيتها المفروشة بالحجر الصوان ، وكل مقام عبارة عن مصلى لأتباع كل مذهب من المذاهب الأربعة . وعن توفيرها للظل فقد كان لكل مقام مظلة خاصة . مما وفر مساحات من الظل للمصلي وكذا وقتهم من المطر ، وأتاحت لهم أفضل سماع للأعداد الغفيرة لصوت الإمام لعدم توفر مكبرات للصوت في ذلك الزمن . وقد اختُلِف في تاريخ إنشاء هذه المقامات ، فقيل كان في حوالي منتصف القرن الخامس الهجري وقيل كان في خلال القرن الرابع والخامس الهجريين ، وقيل كان أقدم ذكر للمقام الحنبلي في سنة 529هـ/1134م . وكان قد سبقه في الإنشاء المقام المالكي . وكان المقام الحنبلي موجودًا في عشر الأربعين وخمسمائة هجرية . وأما موقعها في المسجد الحرام فهي في القسم الثاني من صحن المطاف . ولكل مقام موقع خاص به .

• المقام الشافعي : في جهة الشرق من المسجد الحرام . أمام الكعبة وخلف مقام إبراهيم عليه السلام وباب بني شيبة . وهو على مرتفع في أعلى قبة زمزم يصعد إليه بدرج عددها (11) درجة من جهة المقام الحنبلي ، ويشغل مساحة 4 أمتار عرضها أمتار طولاً من مساحة سطح قبة بئر زمزم . ويستوعب عددًا أقل من خمسين مصليا . ويبعد عن الكعبة بحوالي (15) متر . كان يرفع من فوقه الأذان من قبل رئيس المؤذنين .
• المقام المالكي : في جهة الغرب من المسجد الحرام مما يلي دبر الكعبة (أي من ناحية باب العمرة حالياً) بين الركنين الغربي واليماني كان على مستوى سطح المطاف ومن دور واحد . مقام على أربعة أعمدة وحوله محاط بالحصى .
• المقام الحنفي : في جهة شمال الكعبة والمسجد الحرام (أي من ناحية باب الزيادة) . أمام حِجر إسماعيل عليه السلام وميزاب الكعبة بين الركنين الشامي والعراقي مما يلي الحطيم مقارب لحد صحن المطاف القديم من خلف الحطيم . ويتميز المقام الحنفي بكبر المساحة التي يشغلها عن المقام الشافعي ، وبكبر مظلته الخارجة عن الدور الأول عن بقية المقامات وبأنه من دورين . وفوق الدور الأول مظلة للمبلغين يصعد إليها بدرج ، وكان المقام يشغل مساحة أكثر من 4 أمتار عرضاً بحيث تستوعب حوالي (50) مصليا . ومن أعلاه يتم إبلاغ حركات الإمام للمصلين ، ويقف عليها المنشدون (المؤذنون) .
• المقام الحنبلي : في جهة الجنوب من المسجد الحرام (هو في ناحية المكبرية جهة باب الملك عبد العزيز آل سعود –رحمه الله- حالياً ما بين الركنين) . مستقبلاً الحجر الأسود ومحاور لمبنى بئر زمزم لغاية سنة 1300هـ/1882م . فتم إزالته وإعادة بنائه من دور واحد مستنداً على أربعة أعمدة ، وتم تعديل ناحيته بحيث يكون مقابلاً للحجر الأسود ، وعلى مستوى سطح صحن المطاف ، وملاصق لحد الصحن ، وحوله مفروش بالحصى . أي أن موقعه حالياً بين الركنين ، وكانت خلفه حصوة النساء .

الصلاة في المقامات : كان الناس فيما قبل إحداثها يؤدون الصلاة خلف إمام واحد هو إمام مقام إبراهيم عليه السلام . فلما أُحدثت أصبحت الصلاة الواحدة تقام أربع مرات . وينتصب لكل إقامة إمام مذهب من المذاهب الأربعة ، ويصلى أتباع كل مذهب على الأغلب وراء إمام مذهبهم . فيصلي الشافعي ، ثم الحنفي ، ثم المالكي ، ثم الحنبلي في الصلوات ماعدا المغرب ، يصلونه جميعاً في وقت واحد نظراً لضيق الوقت مما يؤدي إلى التداخل بين المصلين ولغاية سنة 811هـ/1408م حيث انفرد الشافعي بصلاة المغرب بالناس ، واستمر هذا الأمر لغاية 816هـ /1413م . فرجع الأمر كما كان سابقاً من صلاة المغرب للأئمة الثلاثة غير الشافعي المغرب . وكذلك كانت تجتمع الأئمة الثلاثة ما عدا الشافعي على صلاة العشاء في رمضان في وقت واحد ، وبقي الوضع على حاله إلى أن قرر العلماء في سنة 1344هـ/ 1926م أن تكون الجامعة التي تقام بالمسجد الحرام جماعتين بإمامين في أوقات الصلوات الخمس ماعدا صلاة المغرب حتى إذا لم يدرك الناس الصلاة مع الإمام الأول أدركوها مع الإمام الثاني بغير تفريق بين الإمام المصلّي من أي مذهب كان . فيصلي إمام الحنابلة أول الوقت من كل صلاة ،  ويصلي بعده أئمة المذاهب الأخرى وسار الوضع مدة . ولكن لوحظ أن بعضا من الناس يكون في المسجد الحرام والصلاة قائمة فلا يصلي مع إخوانه المصلين وحجته أنه ينتظر حتى يجيء الإمام الذي هو على نفس مذهبه ، وبالتالي يصلي خلفه وقد ظل عدد المتخلفين يتكاثر ، وأصبح ظاهرة ملفتة ومقلقة ، فأمر الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - فأصدر توجيهاته بعقد اجتماع للعلماء ، فقروا أن تكون الجماعة التي تقام في المسجد الحرام جماعة واحدة ، وأن ينتخب من كل مذهب ثلاثة أئمة ، ومن الحنابلة إمامان يصلون بالتناوب في أوقات الصلوات الخمس ، ولا يصلي في الوقت إلا إمام واحد ، ولا يتخلف عن الصلاة خلف أي إمام من هؤلاء الأئمة . وبذلك انتهى في عام 1344هـ/ 1926م . وللأبد تعدد الجماعات في المسجد الحرام ، وأصبحت جماعة واحدة لا فرق ولا تفريق .

للمزيد راجع كتاب الصحن المحيط بالكعبة المشرفة دراسة تاريخية عن مكوناته .

منقول من : موقع الاسلام اليوم 18/ محرم / 1431هـ

مَع الأحبة في مكة المكرمة

في خامس أيام العيد قمت بأداء عمرة سريعة مستغلاً دعوة ابن العم الشيخ جساس بن عبدالعزيز البجالي البجلي لحضور حفل زواج أبنه سلطان والتي تضح فيمابعد أنني خطأت في تاريخ الحفل الذي يصادف يوم الثلاثاء القادم وليس الماضي لكن قدر الله وماشاء فعل فقد كسبت عمرة ارجو ان يتقبلها الله وكذلك تشرفت في شوفة الأحبة من أهلنا بالمملكة الشقيقة .

في مكة المكرمة مع الشاعر نواف بن جارالله المالكي البجلي

في استراحة ابن العم الاستاذ عطية بن دخيل الله البجالي البجلي

جزاك الله خير يابو أحمد وأعتذر من جميع الأهل والأحبة الذين لم ألتقي بهم بسبب قصر المدة ، ومبروك مقدماً زواج سلطان أبن الشيخ جساس البجالي البجلي وجعل أيامكم كلها أفراح ومسرات