قراءات في قصة المنافرة بين جرير البجلي وخالد الكلبي

المنافرة هي المحاكمة والمفاخرة بين رجلين يترتب عليها أختيار حكماً يحكم بينهما ، وفي أيام الجاهلية تنافر جرير بن عبد الله البجلي زعيم بنو قسر البجليين وخالد بن أرطاة بن خشين الكلبي زعيم قبيلة كلب القضاعية يومئذ (لمطالعة قصة المنافرة - اضغط) ؛ وفي المنافرة قيلت أبيات شعر من أحد شعراء بجيلة أتخذت فيمابعد كحجة بأن بجيلة قبيلة عدنانية ، وموضوعي اليوم عبارة عن محاولة متواضعة لتحليل أحداث القصة وإستخلاص بعض معطياتها كالتالي :

1. واضح من قصة المنافرة أنها كانت بين رجلين لا قبيلتين ؛ وهما : جرير بن عبد الله البجلي (رضي الله عنه) وخالد بن أرطاة الكلبي .

2. نستنتج من القصة أن بطون بجيلة منذ القدم لم تكن على وفاق ووئام وبينهم قطيعة وخصومة كما يتضح من إستهزاء الكلبي بهم وعدم فزعة معظمهم لأحد أبناء عشيرة منهم ، وأيضاً يتضح ذلك الجفاء من تخوف وقلق جرير عندما رأى قريبه أسد بن كرز البجلي قادماً لمساعدته معتقداً أنه جاء ناصراً خصمه ، وعدم الوفاق بين عشائر بجيلة يلاحظ في مواقفهم المتباينة في كثير من الأحداث التاريخية مثل صفين وغيرها ؛ ويبدو أن عدم الوفاق بين بطون وعشائر بجيلة وطوائفها أستمر حتى وقتنا الحاضر .

3. نلاحظ في قصة المنافرة أن القاسم بن عقيل العادي الزيدي البجلي أتبع تسلسل درجة القرابة عند طلب الفزعة من عشائر بجيلة ؛ فنجده ذهب أولاً لبني زيد ؛ وبعد رفضهم ذهب لبني أحمس ؛ وأخيراً ذهب إلى بني مالك القسريين ؛ ففزع له جرير بن عبدالله البجلي رغم بُعد القرابة بينهم بالمقارنة مع بنو زيد وبنو أحمس البجليين .

4. من قول القاسم بن عقيل البجلي المذكور في القصة دلالة واضحة على أن بنو قسر بجيلة أثرياء ؛ وما أدل على ذلك إلا قول جرير للأقرع بن حابس : نحن أهل الذهب الأصفر ، والأحمر المعصفر ، نخيف ولا نخاف ، ونطعم ولا نستطعم ، ونحن حي لقاح ، نطعم ما هبت الرياح ، نطعم الشهر ونضمن الدهر ، ونحن الملوك لقسر .

5. تبين القصة أن جرير بالجاهلية لا يحسن ركوب الخيل ويؤكده الحديث الشريف المتعلق بهدم ذي الخلصة عندما قال للرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يثبت على الخيل فضرب الرسول (ص) في صدره وقال (اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً) .

6. حازم بن أبي حازم البجلي المذكور بالقصة هو الذي قتل بصفين سنة 37هـ وأخوه الفقية المعروف قيس بن أبي حازم (تابعي وقيل صحابي) ؛ ووالدهم الصحابي أبو حازم الأحمسي البجلي الذي قيل اسمه : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث الأحمسي البجلي .

7. من الواضح أن صخر بن العيلة البجلي المذكور بالقصة هو الصحابي أبو حازم ؛ صخر بن العيلة بن عبدالله الأحمسي البجلي الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله) .

8. قائل الأرجوزة وقت المنافرة التي ينتسب فيها شاعر بني زيد بجيلة للعدنانية هو : عمرو بن الخثارم الجشمي الزيدي البجلي ، وإنتساب الشاعر للعدنانية يخالف الأحاديث الشريفة المتعلقة بنسب بجيلة وخثعم ويخالف أيضا أقوال غالبية كتب النسب التي تذكر أن بجيلة وأخوتهم خثعم قبائل قحطانية من ولد أنمار بن أراش القحطاني .

* النقاط السابقة بعض ما أستنتجته من قصة المنافرة الشهيرة الواقعة بأيام الجاهلية ؛ وبرأيي المتواضع يحتاج الأمر بحث وتحليل أوسع للوصول للأسباب التي جعلت الشاعر عمرو البجلي ينتسب للعدنانية خلافاً لنسبه الحقيقي .

ترجمة : أبو يوسف القاضي

عالم جليل وقاضي من بطن سحمة من بجيلة ؛ وأسمه : يعقوب بن إبراهيم السحمي البجلي لكنه يشتهر بأبي يوسف القاضي ؛ وهو من أكبر أصحاب الإمام أبي حنيفة النعمان ، وتذكر المراجع بان جده هو الصحابي سعد بن بجير السحمي البجلي الشهير باسم (سعد بن حبتة) نسبة لأمه (حبتة) بنت مالك الأوسي حليف بني عمرو بن عوف الأنصار ؛ وتضيف المراجع بان جده سعد قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق قتالاً شديداً رغم صغر سنه ؛ فدعاه الرسول ﷺ ليقترب منه ثم مسح على رأسه .

وتذكر المراجع أيضاً بانه كان لأبي يوسف القاضي مجلس علم كعادة العلماء والفقهاء ؛ فلاحظ في أحد الأيام وجود رجل في المجلس يطيل السكوت ؛ فقال له : مالك لا تتكلم ولا تسأل عن مسألة ؟ ؛ فقال الرجل : أخبرني أيها القاضي متى يفطر الصائم ؟ ؛ فقال له : إذا غابت الشمس ؛ فقال الرجل : فإن لم تغب إلى نصف الليل ؟ ؛ فأبتسم أبو يوسف وتمثل ببيت جرير : وفي الصمت ستر العيي وإنما ** صحيفة لب المرء أن يتكلما

معركة الوجبة سنة 1893م

تذكر المراجع والمصادر الرسمية أن حرب الوجبة حدثت في رمضان عام 1310هـ وهي بين الشيخ جاسم آل ثاني وأعوانة وبين قوات الدولة العثمانية التي حضرت لإرجاعه لطاعتهم وقمع تمردة عليهم وقد سميت باسم (الوجبة) نسبة لموقع قلعة بقطر .

وعن معركة الوجبة تقول المصادر الرسمية القطرية : عارض الشيخ جاسم محاولات العثمانيين زيادة نفوذهم في قطر سواء بتعيين موظفين أو إنشاء جمرك في البدع أو تعزيز العسكر المرابط في الحامية العثمانية بقطر ؛ فكان نتيجة ذلك نشوب معركة حاسمة قادها الشيخ جاسم وأبناء القبائل القطرية تكللت بالنصر وإلحاق الهزيمة بالقوات العثمانية ؛ فأصبحت معركة الوجبة التي دارت رحاها في 25 مارس 1893م1 في موقع يبعد مسافة 15 كيلومتراً غرب الدوحة علامة فارقة في تاريخ قطر . أهـ

أما من جانب الوثائق العثمانية ؛ فهناك وثيقة عثمانية تحدثت الوثيقة عن المعركة وذكر فيها النص الآتي : حول أسباب وكيفية وقوع حادثة قطر فقد سافر (حافظ محمد باشا) والي البصرة مع طابور الرماة الحادي عشر المكون من أكثر من مائتي جندي في العام الماضي بهدف القضاء على الشقاوة واعادة الأمن والاستقرار بعد أن وردت أخبار بأن المحرك الأصلي والمحرض لتلك الشقاوة هو الشيخ جاسم وأن هذا الأمر تم تنظيمه قبل عامين ونصف في ابوشهر بين المومأ إليه وبين القنصل الانجليزي السابق ، وقد عقدت بينهما اتفاقية تتضمن بعض المواد المضرة مثل قيام جاسم بالتحريض المستمر في مناطق قطر ونجد لفتح الباب للتدخل الانجليزي وأن المذكور استطاع تجهيز عشيرته وعُربانه بالأسلحة والمهمات الحربية بواسطة القنصل المرقوم وبمساعدة (حاجي أحمد الكبابي) المقيم في ابوشهر و(محمد بن عبد الوهاب) المقيم في قرية دارين بجزيرة تاروت مقابل قصبة القطيف وأن الشيخ جاسم حصر كافة أنواع الرسوم والتجارة في نفسه منذ عدة سنوات ولم يدفع الضريبة المعينة وقبل عامين جمع العربان حوله ليضيق على الهفوف كما أنه لم يعر اهتماماً بالمأمور الذي أرسل الى قطر ليشكل ادارة القضاء ............. ألخ . أهـ

-----------------------------------------------------------------
1- 25 مارس 1893م يعادل 6 رمضان 1310هـ .

قبيلة : بني صعب بجيلة

بنو صعب قبيلة عربية يعود أصلها لقبيلة بجيلة الأنمارية الكهلانية القحطانية ؛ وهي التي قال عنها الكلبي في (نسب معد واليمن الكبير) ؛ هم : بنو صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري الكهلاني القحطاني ، ويقال للمنتسب إليها (صعبي) ، ومن أشهر بطونها (شق) الذي منه الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي والي العراقين الذي مدحه الشاعر جرير بقصيدة طويلة منها قوله :

لقد كان داء بالعراق فما لقوا * طبيباً شفى داءهم مثل خالد

وإن ابن عبدالله قد عرفت له * مواطن لا تخزيه عند المشاهد 

وكم لك من بان رفيع بناءه * وفي آل صعب من خطيب ووافد 

ومن بطون قبيلة بنو صعب البجلية : بجالة* وشق ونصر والمرامل وأسلم وغيره . ويقول صاحب كتاب الأعلام : صعب بن يشكر بن رهم من بنو أنمار بن أراش ؛ جد جاهلي بنوه بطن من قبيلة بجيلة ومن نسله (شق) الكاهن المشهور . أما من ناحية الوثائق التاريخية فقد ذكر الرحالة الدنماركي نيبور الذي زار منطقة الخليج العربي عام 1765م ؛ ذكر أن حاكم بلدة وميناء بندريق (Bender Rigk) وقتها هو المير مهنا من قبيلة بني صعب (Beni Saab)** ، ولفظ (مير) تعني الأمير .

وتذكر المراجع أن بندريق إمارة عربية كان حاكمها في عام 1753م المير ناصر الذي عقد صفقة مع الهولنديين تخولهم عمل مستودعات لهم بجزيرة خاري (خارج) التابعة لإمارة بندريق ، وفي عام 1758م زار الجزيرة الشيخ صباح الأول (شيخ الكويت وقتها) بغرض الإتفاق مع البارون الهولندي كنبهاوزن (KNIPHAUSEN) بشأن نقل ضيوف البارون من مكان إقامتهم بالجزيرة إلى الكويت ثم إلى بلدة حلب ، وفي عام 1760م تولى الحكم المير مهنا الذي ذكره نيبور بكتابه ؛ والمير مهنا هو ابن المير ناصر لكنه يختلف عن والده وذلك لكونه صار يحارب الهولنديين والفرس على السواء ؛ وفي أحدى معاركه معهم أنهزم فلجأ في عام 1769م إلى الكويت مع بعض أعوانه وأهله فقامت القوات الفارسية بإحتلال المنطقة وضمها لبلادهم . والجدير بالذكر فان من بلدة (بندريق) حسن بن جمال بن أحمد الريكي صاحب كتاب (لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب) الصادر 1233هـ  (1818م) .

------------------------------------------------------------

* بجالة قبيلة بجلية معاصرة مازالت تقيم بنفس موطنها الأصلي بمنطقة الحجاز قرب مكة المكرمة .

** لا نعلم القبيلة الأم لعشيرة بني صعب التي ذكرها الرحالة نيبور سنة 1765م . علماً أنه توجد قبيلة معاصرة تقيم في فلسطين يقال لهم بني صعب ولا نعلم إن كانوا من (صعب) بجيلة أم من غيرهم .

------------

يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

نافع بن هلال البجلي : هل هو بجلي أم جملي ؟

اختلفت اقوال الكتب والمراجع بشأن نسب الفارس نافع بن هلال البجلي ، فبعظهم قال هو (بجلي) نسبة لقبيلة بجيلة اللتي ااواجد بطونها في العراق بكثرة ، والبعض الآخر قال (جملي) نسبة لقبيلة بنو جمل المذحجية وهي تقرب لقبيلة بجيلة من ناحية الآم .

وبرأيي أن الفارس نافع بن هلال من بجيلة وليس من بنو جمل لسبب بسيط وهو أن الكتب والمراجع عندما تذكر شخصيات بنو جمل التاريخية لا تذكر معهم الفارس (نافع بن هلال) ؛ بينما يتم ذكره عند الحديث عن قبيلة بجيلة ، فمثلاً جميع المراجع عندما تتحدث عن مشاهير قبيلة بنو جمل تذكر منهم ؛ هند بن عمرو الجملي الذي قتل بمعركة الجمل الشهيرة ولا تذكر (نافع بن هلال) الذي قتل بمعركة الطف مما يؤكد أنه ليس من قبيلة بنو جمل المذحجية القحطانية .

أما عن نافع بن هلال البجلي فيقول عنه الزركلى في كتاب الأعلام إنه ؛ فارس من أشراف العرب وشجعانهم ، وشهد وقعة الحسين بن علي وقاتل معه ، وأسر بعد ان كسرت عضداه ، وقتله شمر بن ذى الجوشن بيوم الطف . وذكره أيضاً ابن الأثير عند الحديث عن يوم الطف ؛ وقال أن نافع بن هلال البجلي وزهير بن القين البجلي قاتلا بصفوف الحسين بن علي وقتلا بيوم الطف .

هل كل النوافع مرجعهم واحد ؟

هذا سؤال قد يتبادر لذهن اي واحد بسبب وجود : نوافع مع قبيلة حرب ؛ ونوافع مع قبيلة المناصير1 من حلف بني ياس ؛ ونوافع مع قبيلة السعيد القحطانية ؛ وأخيراً النوافع الذين من آل نافع من بني بجالة من بجيلة القحطانية ومنهم أسلافي .

نحن نعلم من المراجع ان قبيلة حرب تألفت من تحالف بطون قبائل متباينة النسب ؛ بمعنى انهم لا يرجعون لجد يجمع بطون القبيلة كلها ؛ وتقول المراجع ان نوافع حرب هم من مسروح من زبيد الشام من حرب ؛ وهم يضيفون ان جدهم البعيد اسمه (نافع) .

والسؤال : لأي القبائل القديمة يرجع نسب نوافع حرب ؛ بمعنى من هي قبيلتهم الأصلية قبل ان يكونوا مع قبيلة حرب . والحالة نفسها تنطبق على نوافع المناصير الذين مع تحالف بني ياس في دولة الامارات ؛ فالكل يعلم ان بني ياس – والمناصير أيضاً - قبيلة تكونت من تحالف بطون قبائل مختلفة النسب شأنها شأن كل أو معظم القبائل المعاصرة ، لذلك نجد السؤال السابق يتكرر : لأي القبائل القديمة يرجع نسب نوافع المناصير في بني ياس ؛ بمعنى من هي قبيلتهم الأصلية قبل ان يكونوا مع قبيلة المناصير .

أما قبيلة السعيد ؛ فهي قبيلة قحطانية معاصرة أحتار العزاوي في كتاب عشائر العراق عندما أراد رفع نسبها لقبيلتها الأم ؛ فصار يخمن ويرجح انها احدى قبائل (زبيد) التي قدمت للعراق من بلاد الشام ؛ وقال انه لا يعرف تاريخ نزوحها للعراق ، وليبرر العزاوي2 تخمينه وترجيحه راح يقول بان العشائر الزبيدية قدمت العراق منذ بداية الفتح الإسلامي عندما أتى الصحابي جرير بن عبدالله البجلي - رضي الله عنه - العراق على رأس قبائل بجيلة ومذحج وزبيد ، وبطول الزمن لحقت تلك القبائل عدة تطورات وتحولات فأكتسبت أسماء جديدة أو انها ذابت في المدن فلم تعد تعرف باسمائها الأصلية - بجيلة ومذحج - وبقيت قبائل معاصرة تُنسب إلى قبائل زبيد القحطانية ؛ وقال ان من افخاذ قبيلة السعيد : النوافع ؛ بوجمعة ؛ الشجير ؛ وآل راشد وهم الرؤساء ويقال لهم الرواشدة . والمعلوم من المراجع ان نوافع السعيد وغيرهم قاتلوا بصف قبائل الأجود ضد قبائل بني مالك العراق بقيادة الشريف مانع بن شبيب ؛ فهزمهم الشريف مانع ورضخ قسم منهم لشروط الشريف مانع ودخلوا بتحالف اثلاث المنتفق الشهير الذي حكم قسم من العراق حقبة من الزمن ، والذين رفضوا الإذعان لشروط الشريف مانع غادروا موطنهم وتفرقوا على الأقاليم والبلاد المجاورة (سواء شمالاً أو جنوباً) .

والآن سنحاول جواب السؤال السابق : هل كل النوافع مرجعهم واحد ؟

أعتقد – والله اعلم - ان نوافع حرب ونوافع المناصير هم بالأصل من نوافع السعيد الذين نزحوا وتركوا موطنهم بعد الهزيمة المذكورة أعلاه . وما جعلني اكون هذا الرأي – القابل للخطأ – ان نوافع حرب هم من (زبيد الشام) طبقاً للمراجع ولقولهم أيضاً ، ونعلم ان قبيلة السعيد لم يتمكن العزاوي وغيره من رفع نسبها لقبيلتها الأم (الأصلية) ؛ بل هو رجح انها احدى قبائل زبيد التي قدمت العراق من بلاد الشام ، ونعلم أيضاً ان المناصير الذين مع بني ياس هم تحالف قبلي تكون من بطون متباينة النسب ، وبموجب هذه المعطيات ؛ فربما كان من الذين رحلوا بعد الهزيمة بعض نوافع السعيد ؛ فأنضم بعضهم لحلف مناصير بني ياس وأنضم آخرون منهم لبني مسروح من زبيد الشام من قبيلة حرب ، أضف إلى ذلك قد تكون قبيلة السعيد هي بالأصل إحدى قبائل بجيلة القحطانية وليست من قبائل زبيد القحطانية كترجيح العزاوي وتخمينه ؛ مستذكرين تبريره السالف بان قبائل بجيلة ومذحج لحقتها عدة تطورات وتحولات فأكتسبت أسماء جديدة وذابت في المدن فلم تعد تعرف باسمائها الأصلية – بجيلة ومذحج - وبقيت قبائل معاصرة تُنسب إلى قبائل زبيد القحطانية ، فلماذا اقتصر العزاوي التحولات والتطورات على قبيلتي بجيلة ومذحج دون قبيلة زبيد ؛ فيفترض ان التحولات التي أصابت قبيلتي بجيلة ومذحج - حسب قوله - يفترض انها تصيب أيضاً قبيلة زبيد ! .

هذا رأيي وقرائتي لموضوع (هل كل النوافع مرجعهم واحد) ؛ وهو مجرد رأي مبني على تحليل أقوال الكتب والمراجع فإن اصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان .

----------------------------------------

1- هناك قبيلة معاصرة من قبائل بجيلة أسمها : المناصير ؛ وهم من بني مالك بجيلة .

2- يلاحظ أن العزاوي أخطأ باسم الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وذكره باسم (عبدالله بن جرير البجلي) ؛ كما أن جرير البجلي رضي الله عنه قدم العراق على رأس قومة من بجيلة فقط وهم ليسوا كل قبائل بجيلة التي قدمت العراق ؛ وأيضاً كان يتزعم قبائل مذحج وزبيد أمراء وقادة من نفس قبائلهم وليس جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه .

مروان الحمار

مروان الحمار لقب أشتهر به آخر خلفاء الدولة الأموية أبو عبدالملك مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الأموي الذي أصبح أميراً للمؤمنين في سنة 127هـ وقتل بمصر سنة 132هـ بعد سقوط الخلافة الأموية ؛ وقيل أن أمه كردية ؛ ويوصف بأنه أبيض ضخم الهامة ربعة كث اللحية شديد الوطأة ، وقد تعددت أقوال المراجع عن سبب تسميته بالحمار علاوة على اشتهاره بألقاب أخرى ؛ منها : مروان الفَرس ومروان الجَعْدي نسبة إلى رأي الجعد بن درهم وقد نسبوه إليه الخراسانيّة* شُنْعَةً عليه (والله أعلم) .

والجعد بن درهم هو مولى سُوَيْد بن غَفَلة (وقيل : مولى لبني أمية) فارسي من أهل خراسان وهو أول من تفوه بأن الله لا يتكلم ؛ ولزندقته قبض عليه الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي عندما كان والياً على العراق وذبحه بعد صلاة عيد الأضحى وهي قصة مشهورة قال فيها الأمير خالد البجلي خطبته الشهيرة : ياأيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم لأنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علواً كبيراً ، ثم نزل خالد من المنبر وذبح الجعد ، وعندما بلغ الخبر الحسن البصري وأمثاله من التابعين شكروا ما فعله خالد البجلي بالزنديق الجعد بن درهم .

والأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي تولى حكم العراق حقبة من الزمن أيام الدولة الأموية وكان حازماً في حكمه شديداً على الدجالين والمشعوذين أمثال المغيرة بن سعيد وبيان والجعد وغيره ؛ وكان مقتل الأمير خالد البجلي أحد أسباب سقوط الخلافة الأموية ؛ وقد قتل في محرم 126هـ قتله يوسف بن عمر الثقفي الذي تولى العراق من بعده ؛ وكان يضرب المثل بحمق يوسف فيقال (فلان أحمق من أحمق ثقيف) ، وعندما عزل يوسف بن عمر عن العراق وسجن أقتص منه الأمير يزيد ابن الأمير خالد القسري البجلي وقتله سنة 127هـ ؛ وبنفس السنة عندما تولى مروان الحمار الخلافة قام بقتل الأمير يزيد بن خالد بن عبدالله القسري البجلي .

----------------------------

* الخراسانيّة : يقصد بهم الذين اسقطوا الخلافة الأموية ، و(شُنْعَةً عليه) بمعني ذمه واستقباحه .

بجيلة في الكويت

معلوم أن دولة الكويت تقع ضمن إقليم البحرين الممتد من عُمان حتى مصب شط العرب بالخليج العربي ؛ وقيل أن بلدة كاظمة كانت هي نواة نشأة الكويت ، وتذكر المصادر بان بعض الفرق البجلية سكنوا كاظمة وماجاورها في قديم الزمان ؛ وتضيف المصادر بان الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه وقومة سكنوا كاظمة وغُضي والمناطق المجاورة كالبصرة والأحواز وغيرها ؛ فمن أهل البصرة تذكر المصادر المحدث جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلي الذي تولى ولاية البصرة سنة 126 هـ وهو حفيد الصحابي جرير رضي الله عنه ، وتذكر من أهل الأحواز المحدث الحسين بن أدريس البجلي الجريري التستري ؛ والمحدث أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي الجريري الهمداني .

أما أهل بجيلة المعاصرين في دولة الكويت ؛ فقيل أنهم طائفة من عقب الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يقال لهم النوافع أو آل نافع البجلي ؛ وهم يتألفون من عدة أقسام ذكرهم شاعر بني مالك بجيلة في قصيدته ؛ منهم : آل راشد وآل هلال وآل ياسين وغيرهم .

منقول بتصرف من موقع قبيلة بجيلة

كاظمة والقرين

كاظمة : منطقة تاريخية تقع ضمن الأراضي الشمالية لدولة الكويت كان لها تاريخ حافل على مر الأزمنة والعصور ، وامهات الكتب والمراجع تذكر بان كاظمة وماجاورها كانت منطقة معمورة وسكنتها بعض بطون بجيلة وطوائفها منذ القدم ؛ منهم بعض نوافع بجيلة وقوم جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه . وفي العصور المتأخرة ؛ ورد ذكر كاظمة في العديد من الخرائط التاريخية ؛ وكلها تدل على أنها منطقة مأهولة بالسكان حتى عهد قريب نسبياً ؛ منها خريطة عام 1550م التي ظهرت فيها منطقة كاظمة باسم (Kadma) ووضع بجانب الاسم رمز يدل على أنها بلدة أو منطقة مأهولة وذات شأن بذلك الزمان ، وفي الخرائط التاريخية اللاحقة ذكرت كاظمة باسم (Cathema) وذكر ميناء كاظمة باسم (Portus Cathema) .

أما الرحالة الدنماركي كارستن نيبور (Carstein Neibuhr) الذي زار منطقة الخليج في 1765م ؛ فيقول عن بلدة الكويت مايلي :

كويت أو قرين (Koueit or Graen) كما يسميها الفرس والأوربيون تعتبر ميناء بلدة ساحلية تبعد ثلاثة أيام من الزبير (Zobejer) أو البصرة القديمة ، ويعيش السكان على تجارة صيد السمك والغوص على اللؤلؤ ، ويعمل في هذه الصناعة أكثر من 800 سفينة في الفصول المناسبة من العام ، وتترك هذه البلدة مهجورة تقريباً حيث يتوجه الكل إما لصيد السمك أو في مغامرة تجارية (يقصد السفر الشراعي) ، ويحكم القرين شيخ من قبيلة (Otbema) وهو تابع لشيخ الإحساء (Schiech of Lachsa) ، وأحياناً يطمح في الاستقلال ، وفي هذه الحالة يقوم شيخ الإحساء بمهاجمته بجيشه ، فيلجأ سكان القرين مع أمتعتهم إلى جزيرة فيلكا (Feludsje) الصغيرة ، وبالقرب من القرين توجد بقايا قلعة برتقالية . أهـ

ترجمة : خلف بن خليفة البجلي

الشاغر خلف بن خليفة البجلي هو أحد شعراء بجيلة أيام الدولة الأموية ؛ وهو القائل :

تركنا أمير المؤمنين بخالــد ** مكبا على خيشومه غير ساجد

وإن سافر القسري ســـفرة هالك ** فإن أبا العباس ليس بعائــد

أقرى معه الهـــــــــــــــــوان فإننــــا ** قتلنا أمير المــــؤمنين بخالـــــد

وقصة الأبيات السابقة أنه في سنة 125هـ بويع للخلافة الوليد بن يزيد بن عبدالملك الأموي وكنيته أبو العباس ؛ وكان الوليد شاعراً متهماً في دينه متعصباً للقبائل القيسية أهل أمه ويجفو القبائل اليمانية القحطانية ومنهم بجيلة ؛ ويستخف بأشرافهم ويهجوهم بشعره ؛ ثم في 126هـ أمر بقتل الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي أحد أشراف بجيلة البارزين وكان والياً سابقاً للعراق ؛ وقال الوليد في ذلك أبيات منها :

وهذا خـالد فينا قتيــــــــلاً ** ألا منعوه إن كانــوا رجـــــــــــــالاً

ولــو كانت بنو قحطان عُرباً ** لما ذهبت صنائعه ضلالا

وقد أثارت هذة الأبيات كل القبائل القحطانية التي كانت بالشام ؛ فعاضدوا وساندوا يزيد ابن عم الخليفة عندما سعى لخلع الوليد والوصول لسدة الحكم ؛ وبعدما تمكنوا من خلع الخليفة الوليد قتلوه وقال الشاعر خلف بن خليفة البجلي الأبيات الأولى السابق ذكرها .

------------

يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

علاقة بجيلة بالسادة الرفاعية

السادة الرفاعية طائفة عربية كبيرة منتشرة بعدة بلدان ولقبها يُنسب إلى أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي الحسيني من نسل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ وفي موقع السادة آل الصوفي الكرام ورد ذكر معلومات عن علاقة السادة الرفاعية بطائفة من قبيلة بجيلة ؛ وهم آل راشد بن أحمد البجلي كما مبين أدناه وطبقاً للمذكور في موقعهم (اضغط هنا) .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الخلط بين الدورق ودورقستان

يلاحظ ان التاريخ صار مادة يخوض فيها غير المؤهلين للبحث العلمي الذين أنتشرت كتاباتهم وأقوالهم في شبكة الأنترنت وغيرها ؛ ومنها على سبيل المثال خلطهم بين بلدة "الدورق" وجزيرة "دورقستان" ، فالمعلوم من امهات الكتب ان "الدورق" بلدة ليست مطلة على الخليج العربي ؛ وهي التي أحتلتها بني كعب في القرن ١٨ ميلادي بعدما تركوا جزيرة "القبان" المحاذية لجزيرة "دورقستان" ، وجعلوا "الدورق" مركز حكمهم بعدما استبدلوا اسمها باسم "الفلاحية" طبقاً للمراجع .

والخريطة التالية تبين مكان كل من الدورق (الفلاحية) ودورقستان

اما "دورقستان" كما في المراجع والخرائط التاريخية فهي جزيرة صغيرة عند مصب شط العرب في الخليج العربي ؛ وهي الآن صارت ضمن شبه جزيرة عبادان المعروفة ؛ وقد ورد ذكرها في الخرائط التاريخية باسم (Durekistan) . وذكرتها أيضاً المراجع باسم (دورقستان) ؛ فنجد مثلاً الحموي بمعجم البلدان يقول :

دورقستان : بليدة رأيتها أنا ترفأ إليها سفن البحر التي تقدم من ناحية الهند وهي على ضفة نهر عسكرمكرم تتصل بالبحر لا طريق للمراكب الواردة من كيش1 إلا إليها فأما المنفصلة عن البصرة إلى كيش فتمضي على طريق أخرى وهي طريق عبادان وإذا أرادوا الرجوع لا يهتدون لتلك الطريق بسبب يطول ذكره فيقصدون طريق خوزستان2 لأن هورها متصل بالبر فهو أيسر عليهم . أهـ

-----------------------------------------------------------

1 كيش : هي جزيرة " قيس " التاريخية والواقعة مقابل ميناء ابوشهر .

2 خوزستان : هي المعروفة الآن باسم عربستان .

والخرائط التاريخية التالية تبين موقع جزيرة "دورقستان"

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من أَمْثَال العَرَب : فلانٌ لا تُعْصَبُ سَلَماتُه

من أَمْثَال العَرَب في العزة والسمو قولهم : فلانٌ لا تُعْصَبُ سَلَماتُه ؛ ويضرب مَثَلاً للرَّجُلِ الشَّديد العَزِيز الَّذِي لا يُقْهَر ولا يُسْتَذَلُّ ؛ ومن ذلك قولُ الشَّاعر :

لا سمراتي يبتغيهن عاضد ** ولا سَلَمَاتِي في بَجِيلَة تُعْصَبُ

وقد أراد الشاعر الاستشهاد في بجيلة التي لا يقدر على قهرها وإذلالها أحد ؛ وهي صفة يشتهر بها أهل بجيلة حتى بوقتنا الحاضر .

---------------------------- 

العَصْبُ : الطَّيُّ الشَّديدُ واللَّيُّ ؛ ومنه شَدّ خُصْيَي (مُثَنَّى خُصْية) التَّيْس والكَبْش وغَيْرهما من البَهَائم شَدّاً شَديداً حتى يَسْقُطا ؛ ويقال : عَصَبْتُ التيسَ ، وأيضاً العَصْبُ : ضَمُّ ما تَفَرَّقَ مِنَ الشَّجَر بحَبْل وخَبْطُه لِيَسْقُطَ وَرقُه ، ورَوِيَ عن الحَجَّاج أَنَّه خَطَب الناسَ بالكُوفَة فقال : لأَعْصِبنَّكُم عَصْبَ السَّلَمَة .

والسَّلَمَة : شَجَرَةٌ من العِضاه ذاتُ شَوْك وورَقُها القَرَظُ الذي يُدبَغُ به الأَدَمُ ويَعْسُر خَرْطُ وَرَقِها لكَثْرَةِ شَوْكِها فتُعْصَبُ أَغصانُها بأَن تُجْمَع ويُشَدّ بَعْضُها إِلَى بَعْض بِحَبْلٍ شَدّاً شَدِيداً ثم يَهْصُرُها الخَابِط إِلَيْه ويَخبِطُها بعَصاه فَيَتَنَاثَر ورَقُها للمَاشيَة لمَنْ أَرادَ جَمْعَه ، وقيل : إِنَّمَا يُفْعَل بِهَا ذلِكَ إِذا أَرَادُوا قَطْعَها حتى يُمْكنَهم الوُصُولُ إِلَى أَصْلِها .

الحســــــد

مقالة اليوم عن (الحسد) تلك الآفة الاجتماعية الخبيثة ؛ وفي البداية لابد من تعريف (الحسد) ، الحسد : بإيجاز هو أن يتمنى الإنسان زوال نعمة غيرة ، والحسد غير (الغبطة) ؛ فالغبطة لابأس بها لأنها تعني أن يتمنى المرء أن يكون له مثل ما عند غيره من نعمة أو صفات حسنة ومميزات دون أن يتمنى زوالها منهم .
أما الحسد فهو آفة ومرض خبيث يدل على نفسيةٌ فاسدة وضعف في الإيمان واهتزاز ثقة الإنسان بنفسه ، والشعراء على مر العصور تحدثوا عن هذه الآفة الخبيثة ؛ فنجد الشاعر الثقفي يقول :

 تملأتَ من غيظ عليَّ ، فلم يزل     بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تنشوي

 وما برحتْ نفسٌ حسود حشيتها     تذيبك حتى قيلَ : هل أنت مكتوي؟

ويرى أبو العلاء المعري أن الحسدَ موجودة في البشر لا يخلو منها مجتمع من المجتمعات ، فنجده يقول :

 ومن عاش بين الناس لم يخل من أذى     بما قال واشٍ ، أو تكلم حاســدُ

ويرى البعض أن الحسد من الآفات المتجذرة التي قد يستحيلُ اقتلاعها من النفس ، فنجد الإمام الشافعي يقول :

 كل العداوة قد ترجى مودتها     إلا عداوة من عاداك من حَسَدِ

ويقول :

 اصبر على كيد الحسو     د فإن صبرك قاتله

 فالنــارُ تأكل بعضها       إن لم تجد ما تأكله

ولا شك أن الحسد يعتبر شهادة ضمنية بعظمة المحسود وتميزه بصفات وخصائص ومكارم لا تتوافر في الحاسد لذلك نجد الشاعر يقول :

إن يحسدوني فإني غير لائمهم     قبلي من الناس أهل الفضل قد حُسدوا

 فدامَ لي ولهم ما بي وما بهموُ     ومـاتَ أكثرُنا غيــظًا بما يجــــــــــــــــــــــــدُ

وبنفس السياق نجد أبو تمام يقول :

 وإذا  أراد  الله نشـــــــر فضيلــة     طويت أتاحَ لها لـســـانَ حســود

 لولا اشتعال النار فيما جاورت     ما كان يعرف طيبُ عَرفِ العود

وفي نفس هذا المعنى يقول البحتري :

 ولن تستبين الدهر موقع نعمة     إذا أنت لم تدْلل عليها بحاسد

ويرى البعض أن الحسد قد يقع من الأقارب وهو دليل على عظمة المحسود وعلو شأنه وتميزه عنهم ؛ فيقول أحد الشعراء :

 وإذا ملكت المجد لم     تملك مودات الأقــــــــــــارب

 والمجد والحساد مقـ     ـرونان ، إن ذهبوا فذاهب

 وإذا فقدت الحاسدين     فقدت في الدنيـــا الأطايب

ولأن حسد ذوي القربى أشد إلاماً على النفس من حسد غيرهم ؛ لذلك نجد أبو تمام يقول :

 ما هذه القربى التي لا تتقَى     ما هذه الرحمُ التي لا تُرحمُ

 حسد العشيرة للعشيرة قرحة     تلدت وســـــائلها وجرح أقدم

وأخيراً نضع قصيدة أبو الأسود الدُؤلي الذي يقول فيها :

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه     فالقـــــومُ أعداءٌ لهُ وخصومُ

كضرائرِ الحسناء قلن لوجهها     حســـــــــــــــــداً وبغاً إنه لدميم

وترى اللبيب محسدًا لم يجترم     شتْم الرجال وعرضه مشتوم

وكذاك من عظمت عليه نعمةٌ     حســاده سيفٌ عليه صروم

فاترك محاورة الســــفيه فإنها     ندمٌ وغبٌّ بعد ذاك وخيـــــــــــم

وإذا جريت مع السفيه كما جرى     فكلاكما في جريه مذموم

وإذا عتبت على السفيه ولمته     في مثل ما تأتي فأنت ظلوم

لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثلــــه     عارٌ عليك إذا فعلت عظيـــــم

ابدأ بنفسك وانهها عن غيها     فإذا انتهت عنــه فأنت حكيم

فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى     بالعــــلم منك وينفع التعليم

ويل الخلي من الشـــــجي فإنه     نصب الفؤاد بشجوه مغموم

وترى الخلي قرير عين لاهيـــاً     وعلى الشــــجي كآبةٌ وهموم

ويقول : ما لك لا تقول مقالتي     ولسان ذا طلقٌ وذا مكظوم

لا تكلمن عرض ابن عمك ظالماً     فإذا فعلت فعرضك المكلوم

وحريمه أيضاً حريمك فاحمـــــــــه     كي لا يباع لديك منه حريم

وإذا اقتصصت من ابن عمك كلمةً     فكلومه لك إن عقلت كلوم

وإذا طلبت إلى كريمٍ حاجـــــــــــــــةٌ     فلقاؤه يكفيك والتســــــــــــــــليم

فإذا رآك مســــــــــــــــــــلماً ذكر الذي     كلمتـــــــــــــــــــــه فكأنه ملزوم

ورأى عواقب حمد ذاك وذمـــــــــه     للمرء تبقى والعظام رميـــــــــم

فارج الكــــــــريم وإن رأيت جفاءه     فالعتب منه والكرام كريــــــــــم

إن كنت مضطراً وإلا فاتخــــــــــذ     نفقاً كأنك خائفٌ مهــــــــــــزوم

واتركه واحذر أن تمر ببابــــــــه     دهراً وعرضك إن فعلت ســليم

فالناس قد صاروا بهائم كلهم     ومن البهائم قائلٌ وزعيــــــــــــم

عميٌ وبكم ليس يرجى نفعهم     وزعيمهم في النائبات مليــــــم

وإذا طلبت إلى لئيمٍ حاجــــــــةً     فألح في رفقٍ وأنت مديــــــــــــم

والزم قبالة بيتـــــــــــــــه وفناءه     بأشــــــــــد ما لزم الغريم غريم

وعجبت للدنيا ورغبـــة أهلها     والرزق فيما بينهم مقســــــــوم

والأحمق المرزوق أعجب من أرى     من أهلها والعاقل المحروم

ثم انقضى عجبي لعلمـــــــي أنه     رزقٌ موافٍ وقته معلـــــــــــــوم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة : الأمير خالد بن عبدالله القسري البجلي

الأمير خالد القسري البجلي* هو أحد خطباء العرب وأجوادهم من أهل دمشق من بطن شق من بنو قسر بجيلة ، وتقول عنه المراجع ؛ هو : خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز القسري البجلي الدمشقي أمير العراقين لهشام وولي قبل ذلك مكة المكرمة للوليد بن عبد الملك ، روى عن أبيه وجده الصحابي أسد البجلي ، وكان خالداً جواداً ممدوحاً عنيداً ومن نبلاء الرجال وله دار معروفة في دمشق ، وله عدة أخوة ؛ منهم : أسد وإسماعيل وأمية والوليد ، وأيضاً له عدة أبناء ؛ منهم : سعيد ومحمد وهشام ومليح ويزيد (يزيد هو الذي أقتص من قاتل والده) .

وكان الأمير خالد البجلي متعصباً للقبائل اليمانية لأن قبيلته منهم ؛ فكان يستعين بالغالب في بني قومه من بجيلة لإدارة شئون الحكم أيام ولايته ؛ فعين شقيقه أسد والياً على خراسان ؛ وجعل على الشرطة في مناطق حكمه السمط بن مسلم البجلي وأبان بن الوليد البجلي وإسماعيل بن أوسط البجلي وعبد الله بن عمرو البجلي وضبيس بن عبد الله البجلي وغيرهم .

وفي سنه 120هـ عُزل خالد عن ولاية العراق وولى خلفاً له يوسف بن عمر الثقفي ؛ وقد تعددت الأقوال في سبب عزله ؛ منها قيل وشاية أحدهم للتخلص منه لصرامته وشدته في حكم العراق لأنه كان يمثل أحد أركان قوة حكم بني أميه بالعراق وخراسان والتخلص منه سيؤدي إلى زعزعة تأييد القبائل اليمانية لحكم بني أميه ؛ والمراجع تقول أن من أهم العوامل التي ساهمت في سقوط الخلافة الأموية مقتل الأمير خالد الذى أثار مقتله كراهية القبائل اليمانية . وقد قتل الأمير خالد في سنة 126هـ بأمر من الخليفة الوليد بن يزيد الأموي الذي حكم فترة قصيرة ؛ قتله الوالي يوسف بن عمر الثقفي الذي تولى العراق من بعد الأمير خالد البجلي ، وقد أقتصت القبائل اليمانية من الخليفة الوليد والوالي يوسف بن عمر ؛ فقتلا في سنة 127هـ .

--------------------------------

يرجي عند النقل من المدونة ذكر المصدر مع الشكر

ملاحظة : 

* أستاذه في كلية التربية في جامعة بابل بالعراق نقلت حرفياً ترجمة الأمير خالد القسري البجلي من موقع قبيلة بجيلة (اضغط للمعاينة) والمأخوذة من كتاب (أعلام بجيلة وخثعم) ووضعتها بأسمها في موقع الكلية بالرابط (اضغط للمعاينة) دون أن تذكر المصدر الذي نقلت منه ؛ أين الأمانة العلمية يادكتورة !!! .

من أمثال العرب : أوفى من السموأل

السموأل بن عاديا عربي جاهلي يضرب به المثل في الوفاء منذ العصر الجاهلي حتى يومنا هذا ؛ فكما يقال بالأمثال " أكرم من حاتم " ، ويقال أيضاً " أوفى من السموأل " ؛ وقصة وفاء السموأل التي صارت مثلاً نوردها كالآتي :

أستودع امرؤ القيس بن حجر الكندي عند السموأل أدرع وعتاد قبل توجهه إلى بلاد الروم للاستعانه بهم لارجاء حكم أسلافه ؛ فمات امرؤ القيس هناك بأنقره ؛ فبعث ملك الحيرة عمرو بن هند ابن المنذر إلى السموأل يطالبه بأمانة امرؤ القيس التي عنده ؛ فأبى السموأل أن يسلم الأمانة إلا لورثة أمرؤ القيس ؛ فبعث إليه الملك جيشاً يقوده الحارث ؛ وكان السموأل ينزل حصناً يسمى الأبلق الفرد من أرض تيماء ؛ فلما أحس السموأل بهم أغلق حصنه عليه ؛ وكان أبن السموأل خارج الحص في صيد أو سفر ؛ فجاء وهو لايعلم بحصار أبيه بالحصن ؛ فأخذه الحارث رهينة ونادى على السموأل (إن سلمت إلى الوديعة خليت عن أبنك وإلا قتلته) ؛ فأبى السموأل أن يسلم الامانة ؛ فماكان من الحارث إلا أن صرع ابن السموأل وناداه : أشرف وأنظر فو الله لأقتله أو لتدفعن إلى الوديعة ، فقال السموأل : الغدر طوق لا يبلى ولابني هذا إخوة وأنا أرجو أن يعقبنيه الله ؛ فقتله الحارث أمام عين السموأل ؛ وبعد ذلك سلم السموأل الامانة إلى ورثة امرئ القيس ، وقال في ذلك :

وفـيت بأدرع الكنــــــــدي إنى إذا عاقدت أقوامــــــاً وفيت

بنى لي عادياً حصناً حصيناً وماء كلما شـــئت اســـتقيت

رفيعـــــاً تزلق العقبان عنــــــــه إذا ما نابني ضيــــــم أبيت

وأوصى عادياً قدمــــــاً بأن لا تهدم ياســــــــموأل مابنيت

أو قال :

وفيت بأدرع الكندي إنـــــــي إذا ما خـــان أقوام وفـيت

وقالــــــــوا أنه كنـز رغـيب ولا والله اغدر ما مشــــيت

بنى لي عادياً حصناً حصيناً وبئراً كلما شـئت اســتقـيت

طمراً تزلق العقبان عنـــــــــه إذا ما نابني ظلـــــــم أبـيت

فصار وفاء السموأل يضرب مثلاً ؛ فيقال : أوفى من السموأل . فهل ياترى يوجد بعصرنا هذا كوفاء السموأل أو على الأقل نصفه ؟

ترجمة : مادر و باقل

يقول الشاعر :

إذا وصــف الطائـي بالبخـل مـادرُ  **  وعـير قُســا بالفهاهــــة باقـلُ

وقال السُها للشــمسِ أنت خفيةُ  **  وقال الدُجى ياصبـحُ لونكَ حائلُ

وطاولت الأرضُ السماءَ سفاهة  **  وفاخرت الشهبَ الحصى والجنادلُ

فياموت زُر إن الحياةَ ذميمةُ  **  ويانفس جدي إن دهـركِ هـازلٌ

مادر : هو رجل من بني هلال يضرب به المثل بالبخل ؛ فيقال بالأمثال : أبخل من مادر .

أما باقل : فهو رجل يضرب به المثل في الغباء ؛ فيقال بالأمثال : أعيا من باقل ، والعِيُّ : الذي لايحسن التعبير وقيل الذي يَتَتَعْتَع في كلامه ، وقال الجوهري : العِيُّ خلافُ البيانِ والبلاغة ، وأيضاً الفهاهة هي العجز عن التعبير ؛ فيقال : فَهَّ الرجلُ في خُطْبَتِه وحُجَّتِه . وقس المذكور هو قس بن ساعدة الأيادي أحد حكماء العرب الذي يضرب به المثل بالفصاحة والبلاغة فيقال بالأمثال : أبلغ من قس .

التميز الإيجابي والسلبي

من السهل ان تكون متميز سلبي في أي مجال ؛ لكن من الصعوبة ان تكون متميز إيجابي وعملك مفيد ويقدر ، فالتميز الإيجابي يتطلب جهد ومثابرة ليكون عملك مفيداً وإيجابياً ويترك بصمة يقدرها العقلاء والأسوياء من الناس ؛ فمنذ أيام الدراسة نلاحظ ان المدرس لايحفظ إلا اسم الشاطر واسم الكسلان والمشاغب ؛ وهؤلاء الكسالى هم أصحاب التميز السلبي والمضر في اي مجتمع وفي كل زمان ، ولا غرابة عندما يحارب أصحاب التميز الإيجابي وألصاق التهم فيهم دون رادع أخلاقي أو ديني ؛ وقد تختلق الأكاذيب والافتراءات بهدف التقليل من فائدة عمل أصحاب التميز الإيجابي تحت شعار "الغاية تبرر الوسيلة" ، ونصيحتي لأصحاب التميز المفيد والإيجابي ان يضعوا أمام أعينهم قول الشاعر : 

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ** فالقوم أعداء له وخصوم

زيارة مدحت باشا الكويت في 1872م

تذكر المراجع أن الوالي مدحت باشا زار مدينة الكويت في يناير 1872م ؛ وقد أشارات بعض المؤلفات الكويتية لزيارته وذكرت بعض أقواله عن الكويت وأهلها بذلك الزمان ، لكن بعض من أطلع على مذكرات مدحت باشا أنتقدوا وصفه أهل الكويت أنهم عرب شوافع قدموا من الحجاز . ويبدو أن الوالي مدحت باشا يقصد من وصفه المذكور هو قدوم الأوائل إلى منطقة الخليج العربي وليس قدومهم إلى بلدة القرين التي وصلوا إليها بالسفن من مكان ما في الخليج العربي أوائل القرن 18 ، أضف إلى ذلك أن معظم أهل الكويت الأوائل ينتمون لقبائل حجازية ؛ مثل قبائل : الأزد ؛ وباهلة ؛ وبجيلة ؛ والبقوم ؛ وسليم ؛ والأشراف ؛ وحرب ؛ والخزرج ؛ وعتيبة ؛ وعدوان ؛ ومطير ؛ وهذيل وغيرها .

ويقول صاحب كتاب "الأعلام" عن مدحت باشا بأن اسمه : أحمد مدحت ابن حاجى حافظ أشرف أفندى ولد في اسطنبول وكان أبوه قاضيا ، وسماه (محمد شفيق) وغلب عليه اسم (أحمد مدحت) ثم (مدحت) وتعلم العربية والفارسية وتقلد عدة مناصب قيادية في الدولة العثمانية آخرها كان في 1872م عندما عين رئيساً للوزراء ؛ ثم بعد ذلك عزل وتمت محاكمته بتهمة التآمر على اغتيال عمه السلطان عبدالعزيز فحكم عليه بالإعدام ثم خفف الحكم الى المؤبد ونفي الى الطايف فتم اغتياله في منفاه بالطايف يوم 9 جمادي الآخرة 1301هـ الموافق 6 ابريل 1884م عن عمر يناهز 62 عاماً .

ألقاب الشهرة

يقول صاحب الموسوعة الكويتية : إعتاد الكويتيون عطاء ألقاب لأسرهم ؛ فلا توجد أسرة إلا ولحق بها لقب معين ، وبعض تلك الألقاب تكون على سبيل المزاح أو الإيذاء والإهانه ، وهي التي يقال لها في الكويت (العلوقة) أو (الطفارة) ، وفي الغالب تبقى تلك الألقاب ملازمة للفرد وأسرته ، وربما تستمر مع نسله وسلالته من بعده . والألقاب التي تحدث عنها صاحب الموسوعة الكويتية تسمى "ألقاب شهرة" ؛ وهي ألقاب يشتهر بها الفرد أو العائلة بغرض تعريفه وتمييزه عن سواه ؛ وهي غير للألقاب المأخوذة من نسب الفرد أو من اسم جده أو اسم مهنة أسلافه .

في الغالب يكون مصدر لقب الشهرة معروف ومعلوم ؛ وهناك أيضاً بعض الألقاب المختلف على مصدرها كلقب العتوب الذي تذكر بعض المصادر بانه مأخوذ من فعل (عتب) ومعناه الإكثار من الترحال من مكان لآخر ، بينما صاحب كتاب (الكويت وجاراتها) يذكر روايتين منقولتين عن الشيخ عبدالله السالم رحمه الله بشأن مصدر لقب العتوب ، يقول بالرواية الأولى بان (بني عتوب) لقب مأخوذ من النزوح من نجد إلى الشمال ، فيقال أنهم (عتبوا إلى الشمال) ، فعرفوا من يومها ببني عتوب ، وعتوب هو ليس اسماً لأي سبط حقيقي من أسباط قبيلة العمارات من عنزة .

أما الرواية الثانية والتي قال لا يستحسنها الشيخ عبدالله السالم رحمه الله ، فهي أن اللقب مستمد من (عتبة) بيت الشيخ عبدالله الصباح (عبدالله الأول) ، وهو المكان الذي تعاهد به شيوخ آل الصباح مع الحاكم وقتها (الشيخ عبدالله) على التآزر لصد هجوم قبيلة بني كعب الذين عزموا على غزو الكويت بسبب رفض الشيخ عبدالله تزويج ابنته لشيخهم ، ولأنهم تعاهدوا على (عتبة) بيت الشيخ عبدالله صاروا يعرفون ويلقبون ببني عتبة أو بني عتوب .

وحالة تعدد روايات مصدر لقب العتوب تنطبق أيضاً على ألقاب أخرى ؛ منها لقب الفوادرة الذي يطلق على تجمع أسرى قديم أنتهى بمرور الزمن كغيره من التجمعات التي أنتهت ، ويقول السعيدان في موسوعته عن مصدر لقبهم بانه مشتق من أسم منطقة الفاو العراقية التي كانوا يقيمون بها ، فعرفوا بأهل (الفاو دار) ، وهم طائفة من بني تميم استوطنت الكويت منذ القدم . بينما صاحب كتاب (أنساب الكويت) يقول بأن لقبهم مأخوذ من مكان يسمى (فودر) تذهب إليه طائفة من بني تميم للتبرد خلال شهور الصيف . وآخرون قالوا أن اللقب أخذ من أسم طائفة من تجمعهم يقال لهم آل فادر من الغياثات الدواسر ، ثم صار اللقب يطلق على الجميع وكل أسرهم . علماً بان آل فادر الدواسر تذكرهم المصادر عند الحديث عن معركة حدثت بين أمير الحجاز الشريف غالب وبين قبيلة الدواسر بسبب حمايتهم رجلٍ من العجمان يدعى جريس ؛ وهو القائل :

وترى عزتيي منهم رجال آل فادر ** غشاهم من البيضا ذرا والحـاف

وينقسم الغياثات لعدة أقسام ؛ منهم : آل فادر ؛ آل سلمة ؛ الشياحين ؛ المظالمة ؛ السويقات ؛ الحراجين ؛ الشرافا الذين منهم آل شرف (بن شرف) .
أما عن معاجم اللغة العربية فأنها تقول بان (الفادر) هو الشاب التام أو العظيم ، والجمع منها (فوادر) ، ويقال أيضاً (الفادر) للوعل الذي أسن ووصل منزلة القارح من الخيل والبازل من الأبل والصالغ من البقر ، والجمع (فوادر) ، وتضيف المراجع بان (الفادر) هي أيضاً الناقة المنفردة عن باقي الأبل . أما (الفادرة) فهي الصخرة العظيمة التي تراها برأس الجبل ، وقد شبهت بالوعل لأنه يكون عادة برؤس الجبال .
ومن أمثال العرب القديمة ؛ يقال : بال فادر فبال جفره .