تنبيه :

يرجى ذكر المصدر عند النقل من المدونة مع الشكر

الاثنين، 1 ديسمبر 2014

من أي بني مالك الفرقة التي مع التحالف المسمى بني حرم ؟

من خلال قرائتي عن بني حرم (آل حرم) وجدت أنهم بالأصل عبارة عن تجمع وتحالف عشائري تألف من عدة طوائف وفروع عشائر حجازية انفصلت عن قبيلتها الأم ؛ منهم من بني مالك وبعضهم من الأشراف والأنصار وغيرهم ، ومعظم المصادر الحديثة متفقة على أن اسمهم مستمد من مكان هجرتهم الواقع قرب الحرم المكي ؛ فصار يقال لهم بني حرم أو آل حرم في موطنهم الجديد الذي استقروا فيه .
والسؤال المهم الذي يتبادر للذهن :
من أي بني مالك تلك الفرقة التي رحلت مع التحالف الحجازي الذي صار يسمى بني حرم ؛ لأن هناك أكثر من قبيلة تقيم قرب مكة المكرمة ومنطقة الحجاز تسمى بني مالك ؛ ومنهم قبيلة بني مالك البجلية .

أما عن سبب هجرة تحالف بني حرم فقد أختلف الروايات بشأنها ؛ فبعض الكتب والمصادر تقول أنه بعد معركة حدثت مع قبيلة ثقيف المجاورة لهم* ، والبعض يرى أن الهجرة هي واحدة من الهجرات التي حدثت خلال القرن العاشر الهجري إلى منطقة الخليج العربي بسبب حالة عدم الاستقرار السياسي التي شهدتها منطقة الحجاز وغيرها من مناطق جزيرة العرب .
ومهما يكن سبب الهجرة فأن الكتب تذكر أن بني حرم رحلوا من الحجاز إلى القطيف ؛ وقيل إلى سواحل عمان ؛ ثم انتقلوا بعد ذلك إلى الساحل الشرقي للخليج العربي بعد أن أنضم إليهم بعض بني تميم ؛ فاستقروا في بادئ الأمر بموضع يقال له حالة نابند بالساحل الشرقي من الخليج العربي ، ثم مدوا نفوذهم ليشمل مناطق أخرى ، وبعد قيام الدولة الصفوية الفارسية بقمع العرب عموماً والسنة خصوصاً ؛ رجع أهل نابند كغيرهم من عرب الساحل الشرقي إلى بلدان الساحل الغربي للخليج العربي ، فاصبحت نابند مهجورة طبقاً لقول لوريمر في كتابه (دليل الخليج) عندما قال :
نابند هي أحد موانئ شيب كوه (شيبكوه) على الساحل الفارسي ، وتقع على الشاطئ الجنوبي لخليج نابند على بعد حوالي ثلاثة أميال من المدخل ، وأهلها من العرب السنه معظمهم من آل هرم (يقصد آل حرم) ولا يزيد عددهم عن 600 نسمة وهم صيادو سمك ولؤلؤ ولديهم 28 بقارة و20 فارجيس ، والبلدة مهجورة بالوقت الحاضر (أهـ) . يقصد أنها مهجورة بالزمن الذي زارها فيه هو عام 1903م .

ونابند منطقة عربية تاريخية لها عدة اسماء أخرى بالكتب والمراجع ؛ مثل : حالة نابند أو رأس نابند وتسمى أحياناً (رأس عصبان) ، ومنطقة نابند ذكرها الحموي بمعجم البلدان عندما تحدث عن كلمة (خور) ؛ فقال : خور ، بفتح أوله وتسكين ثانيه وآخره راء مهملة وهو عند عرب السواحل كالخليج يد من البحر ، وأصلها (هور) فعرب فقيل خور ثم جمع على الأخوار ؛ ومنها : خور شيف وهو موضع دون سيراف إلى البصرة وخور جنابة وخور نابند وغيرهم . أهـ

ويقول الإصطخري ، نابند : رباط فيه مقدار عشرين مسكنا ، وفيه ماء عليه رحي صغيرة ، ولهم زرع على ماء عين ولهم نخيل ، وقبل نابند بفرسخين عين ماء ، وعنده أصيلات نخيل وقباب ليس بها أحد ، وعن يمين نابند على مد البصر نخيل كثيرة ومراع ليس فيها أحد ، وهو مأوى للصوص ، غير أن أهل نابند يتعاهدون هذه النخيل ويجنونها . ويقول المقدسي ، نابند : رباط يُسكن وحوله بيوت عدة وماء يدير رحى صغيرة ومزارع ونخيل . أهـ

وقد أشتهر من أهل نابند في عام 1259هـ (1843م) الحاج راشد النابندي الذي ذكره النبهاني في كتابه (التحفة النبهانية) عندما قال : في سنة 1259هـ بعد زوال خطر وباء الطاعون الذي أصاب منطقة البصرة وماجاورها 1247هـ ، ألتزم أرض الفاو الحاج راشد النابندي وصار يعمر فيها ، وكان مقره عند نهر واقع جنوب الموضع الذي بنى فيه الأنجليز بعد ذلك البنكلة ، والبنكلة هي حجرة للبرق ، وكان الموضع هو آخر مقاطعة الفاو عند نهر العريض وما بعده من جهة الجنوب كان تحت الماء ، ثم صار يظهر ويربو شيئاً فشيئاً حتى أصبحت هناك أرض واسعة ، وفي عام 1280هـ بنيت (البنكلة) التي أستخدمتها الحكومة العثمانية ثكنة عسكرية . أهـ

من الواضح أن النبهاني نَسب الحاج راشد لبلدته التي أتى منها فلقبهُ بالنابندي ؛ وهو لقب لا يدل على نسب الرجل ؛ فربما هو من بني حرم (آل حرم) طبقاً لقول لوريمر بأن سكان نابند كلهم عرب من آل حرم ؛ لكن أيضاً هذه الفرضية لا تحدد نسبه بدقة إستناداً إلى أن بني حرم (آل حرم) تحالف قبلي لا يرجعون كلهم لقبيلة واحدة كما ذكرنا في بداية الموضوع . ويبقى السؤال السابق قائماً :
من أي بني مالك تلك الفرقة التي مع التحالف القبلي الذي صار يسمى بني حرم (آل حرم) ؟ ؛ فربما هم من بني مالك بجيلة ؟ والله أعلم .
-----------------------------------
* يلاحظ أن ديار قبيلة ثقيف تقع شمال بلاد بني مالك بجيلة .


السبت، 15 نوفمبر 2014

شاعر يرثي شاعر

يقول الله عز وجل : كُل نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ . صدق الله العظيم

للتو علمت خبر وفاة الشاعر زايد بن عوض المالكي البجلي ؛ وقد أحزنني الخبر رُغم أن علاقتي بالشاعر كانت من خلال شبكة الأنترنت فقط ؛ إلا أنني وجدته شاعراً مرهف الحس ورجلاً فاضلاً وبجلي غيور على ربعه ؛ رحمك الله أيها الشاعر البجلي الوفي وأدخلك فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون .

وقد عَبر الشاعر أحمد بن رده المالكي عن أحاسيس ومشاعر كل محبي المرحوم بإذن الله تعالى في قصيدة (مرثية) منشورة في اليوتيوب .






السبت، 1 نوفمبر 2014

شارع ألبرت .Albert St


ألبرت ستريت  .Albert St
-------
ف شارع تخرع الاشباح تطلع له
هدؤه يختنق من صوت متلاشي !
أنا ماشي كذا ماعندي الشغله 
ولكني كذا دون البشر ماشي !
ياجعل الحظ بالتوفيق ياجعله 
ياغربة حرضت عقلي على جاشي 
ورجلي دوب تنقل طارف النعله 
مسار العاشق اللي يحذر الواشي 
وسط فوضى (عراقي) تعثر البغله 
وفي زفرات (شامي) يعبث الفاشي !
وفي (تونس) فوادي ترتجف شعله 
وفي (صنعا) دماغي ينطبخ حاشي !
وفي مصر أنتمائي تفُترس (وعله) 
حماها النمر وتخطفها الاوباشي 
أبن تركه يجهزها لبن فعله 
وبن فعله من اللاشي الى اللاشي
وانا ماشي طرأ في خاطري شغله
خطفها من دماغي فكري الواشي 
اوشوش بالقصيد وينفجر سعله 
تنسيني وش آخر كان وشواشي
هذا شعري وذا همي وذا فعِله
إذا ماكان يبغى شي وانا ابغى شي
يعاندني ويرجع لي وانا ارجعله 
ويعذرني ونتقابل على الماشي !
-------
وسلامتكم
نواف بن جارالله
برزبن - إستراليا

الأربعاء، 15 أكتوبر 2014

قصيدة : لاسولفوا كنك تقربع مواعين

( لاسولفوا كنك تقربع مواعين )
***

هل تايوان وطوكيو مع هل الصين 
أخشامهم فنسا لكن ماهم بقرط 
لتجمعوا ماتفرق اثنين واثنين 
ولا تفرقوا سبحه غدا حبها فرط 
تشوفهم عشره وهم فوق عشرين 
أحجامهم تطغى على الحل والربط
شعوبهم وصلوا مئات الملايين 
جراد ناوي يجعل ديارنا قحط 
متجاسرين مكافحين وشياطين 
ماعندهم غازاً ولا عندهم نفط 
يراطنون الشين في داخل السين 
ويعبطون الحرف من داخله عبط 
لاسولفوا كنك تقربع مواعين 
ولا اضحكوا كنك تنسم قدر ضغط 
لكنهم يتصدرون العناوين 
وحنا تصدرنا الهوامش بلاشرط 
نفخر بجي أكس آرهم فالمزايين 
ولا صنعنا بالجمل مروحة شفط
برطم فحل خشم الفحل شفر الأذنين 
رأس الفحل ذيل الفحل خرط في خرط! 
ساحة بهائم حول رهط المجانين 
أمحق من التفكير وامحق من الرهط
تخطيطنا فاشل بكل الميادين
من خبط عشواء تخبط آمالنا خبط
نهلك ملايين العلب والكراتين
مستهلكين بلا ضوابط ولا ربط 
وعصبة بني سئيول واولاد بكين
استوردوا سكرابنا دونما ضبط
يرمى زباله في يدين المساكين 
ويرجعونه جنط يستخدمه جنط !

وسلامتكم
الشاعر / نواف بن جارالله




الأربعاء، 1 أكتوبر 2014

كلابنا وكلاب الفرنجة !

- الكلاب في بلاد الفرنجة تراها في قمة الأنضباط لأنها تربت علي أيدي بشر . 
- والبشر في بلاد العرب يعيشون في قمة الفوضوية لأنهم تربوا على ايدي مستكلبين !
- هناك تشابه كبير بين كلابنا !! وكلاب الفرنجة : 
أن كلا الفريقين يتبع سيده والفرق ان كلب الفرنجة يتبع سيده بدون أن يشترط عليه التجويع ! 
- ولسؤ أختيارات السادة الكلابيون العرب فأن كلابنا تتبع أسيادها الى الجحيم وهذا قمة الوفاء المستكلب ! ولكن بعد أن تعيش أقسى أنواع التجويع والفاقة !
- أما كلاب الفرنجة فأنها تتبع أسيادها الى النعيم 
- فالموظف يتقاعد ويتبعه كلبه الى التنقل والسفر والحياة الجديدة ! 
- والمسؤول الكبير يخرج منتهية ولايته ويسمح له بأصطحاب كلبه في رحلة الى أين مايريد في أجازة مكافأة نهاية خدمة ويغادر المنصب ويتبعه كلبٌ واحد فقط! بينما العربي المستكلب يخرج من منصبه مسعوراً يتبعه الى الهاوية والى مزبلة التاريخ الآف الكلاب !
- كلاب الفرنجة تؤمن بالواجب وكلابنا تؤمن بالفزعة! ومن أجل ذلك فأن كلاب الفرنجة لاتخشى العقوبة والمحاكمة فهي تذهب الى رحمة التاريخ ! بخلاف كلابنا التي تسلك أول طريق الى محاكم الجنايات والمؤدي إلى مزبلة التاريخ !
- الأسرة الفرنجية تجلس في المنزل (وكلبهم باسطٌ ذراعيه بالوصيد)ولكن كلابنا تخدم أسيادها وتكون عقوبة الأنسان يترمي في السجن زي (الكلب) ! ويجلس برا زي الكلب ! 
- وهنا يظهر أدب أحترام الجهود فالفرنجة يحترمون كلابهم على أدنى جهد ، وينادونه بأجمل الأسماء ، ويسألون عن حاله بعد حال الأسرة مباشرةً .
ومستكلبونا يحتقرون كلابهم بعد كل الوفاء والتفاني والتبعية وحين تسأل عن حال أحد يقول : ماعاد له قيمة: زي الكلب!
- كلاب الفرنجةً تقبل جباه أصحابها وتلاعبهم ولايجدون فيها مايحتاج الى التطهر ، ولكن كلابنا العربية تتسبب في هدر المئات من المشالح التي تم تقبيلها، فلاتغسل سبعاً ولا تعفر الثامنة بالتراب ، بل ترمى تماماً ! 
- كلاب الفرنجة العاملة في مجال الأمن ( بوليسية) تأدي العمل بدون أثارة الخوف فهدفها العمل والأخلاص !
ولكن كلاب العرب (شبيحة) لابد وأن تعضك ان وجدت مخالفة في حقيبتك فستنظر الى ساندوتش اللحم الذي في يدك وإلا ستأكل من لحمك ! (كلاب فاسدة ) !


منقول من (كلب الحدث) من كتاب : المستكلب في كل فنٍ مسُتكلب !

الاثنين، 1 سبتمبر 2014

أصل كلمة : كوفي شوب

يقال أن اصل كلمة "كوفي شوب" عربية المنشأ وسبب التسمية أن بصرياً وكوفياً تناظرا وكان الشرط أن المنهزم يشب ناراً أي يشعل ناراً في ظهيرة الصيف ويجلس بجوارها الى العصر ولمدة ثلاثة أيام فأجتمع أهل البصرة والكوفة وعندما حان وقت المناظرة دخل المتناظران ووقفا أمام الجموع وكان البصريُ أكثر فصاحةً وأبلغ بياناً من صاحبهِ الكوفي حيث أنتهى التحكيم بفوز البصري والحكم على الكوفي أن يشب النار في الهجير وعندما أخذ الناس يتساءلون من الذي شب فقالو الكوفي شب ولكن الكوفي لم يذهب يشب النار وهو خالي الوفاض فأخذ يحمس البن ويصنعه تارةً محروق وتارة متوسط ويقدم القهوة للمارة الذين يجودون عليه بالحليب من مواشيهم لقاء القهوة اللذيذة التي يقدمها لهم ووجد الكوفي أنه بدأ يشتهر فصنع لنفسه خياماً وأصبح مكانة مزاراً وطور اساليب القهوة وأنفتح له باب رزق جديد فأخذ يضيف الحليب على القهوة تارةً والدبس تارة أخرى ومن هنا خرجت القهوة التي تطورت ( الى شوكوليت لاتيه ) . والدبس لمن لايعرفة هو مادة عسلية تتنتج من التمر . 
وأخذ الناس يتوافدون الى هذا المكان وبعضهم يسأل الآخر من أين أتيت ؟ ويرد عليه من عند الكوفي اللي شب ، إلى أين ذاهب ؟ الى الكوفي اللي شب ، وبعدها أصبحت الكوفي شب وحذفت كلمة ( اللي ) لتصبح (الكوفي شب!)
ولو أن الحكم صدر ضد البصري لأصبح اسم الكوفي شب ( بصري شب )!
وكم كنت أتمنى هزيمة الكوفي لكي لايجد الفرنجة مجالاً لسرقة هذا المسمى : ( كوفي شوب ) ! لأن لغتهم لايوجد فيها حرف الصاد . ولكني لاأستبعد أن يسرق الفرُس المسمى لو كان بالصاد ليكملوا دائرة الصراع مع الفرنجة لتعميق نفوذهم على هذا المنطقة التي كانت تسمى العراق !
آرأيتم كيف أن الغربيين عليهم لعنة الله يسرقون تراثنا ولايراعون حق الطبع والشب ؟ 

المصدر جِنان العرب لأبن محظور (نواف بن جارالله) .

الجمعة، 15 أغسطس 2014

قبائل بجيلة وطوائفها المعاصرة

طالما ان بجيلة من القبائل العربية القديمة فمن الطبيعي ان تتسع وتكبر بطونها بمرور الأزمنه والعصور وتصبح بطونها عبارة عن قبائل مستقلة بذاتها تتفرع منها عدة بطون أخرى ، وبمرور الزمن أهملوا الإنتساب لقبيلتهم الأم (بجيلة) واكتفوا بالانتساب لبطن القبيلة المنحدرين منه ؛ مثل القبائل البجلية المعاصرة : بني مالك - بني بجالة - بني ذبيان - بني الحارث - بني فتيان وغيرهم .
ومن أشهر قبائل بجيلة المعاصرة ؛ قبيلة بني مالك المقيمة في تهامة والحجاز بالمملكة العربية السعودية وقد أخذ اسمها من بطن (مالك) أحد بطون قبيلة بجيلة ، ومن هذه القبيلة الشاعر المعاصر المبدع نواف بن جارالله المالكي البجلي صاحب قصيدة تاريخ بجيلة الشهيرة ؛ وهو القائل لمؤلف كتاب بجيلة :
من سيرة أجدادنا حركت الأشواق * وأحييت الآمال وأنطقت الوثائق .
وقبيلة بني مالك البجلية قبيلة معاصرة تقيم بموطنها الأصلي باقليم الحجاز وهي منتشرة بكثرة في مناطق جنوب الطائف وتهامة ويتواجدون أيضاً في معظم أقاليم المملكة العربية السعودية ومناطقها .
وأيضاً من القبائل المعاصرة التي اكتفت بالانتساب لأحد بطون قبيلة بجيلة الأنمارية ؛ قبيلة بجالة البجلية التي ذكرها صاحب كتاب معجم قبائل العرب دون أن يرفع نسبها لقبيلتها الأم واكتفى بالقول إن مساكنهم جنوبي مكة المكرمة ؛ لكن الكلبي صاحب كتاب (نسب معد واليمن الكبير) رفع نسب قبيلة بجالة إلى قبيلة بجيلة وعدهم بطن من بطونها ، وقال هم : بنو بجالة بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن أفصي بن نذير بن قسر بن عبقر البجلي الأنماري القحطاني .


الجمعة، 1 أغسطس 2014

شعراء من قبيلة بجيلة

تذكر المراجع أن من قبيلة بجيلة الأنمارية مجموعة كبيرة من الأعلام والمشاهير ؛ منهم : صحابة وراوة حديث ، فقهاء وقضاة ، ولاة وأمراء ، قادة وفرسان ، رجال دولة وغيرهم ، وكان لبعضهم شأن عظيم ومكانة عالية أيام الدولة الإسلامية .
فمن مشاهير الصحابة (رضي الله عنهم) : أسد بن كرز البجلي القسري ، جرير بن عبدالله البجلي ، جندب بن عبدالله البجلي العلقمي ، صخر بن هلال بن العلية البجلي الأحمسي ، طارق بن شهاب البجلي الأحمسي ، يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري ، وغيرهم . ومن مشاهير رواة الحديث الشريف : قيس بن أبي حازم البجلي الأحمسي ، أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي ، عمار بن معاوية الدهني البجلي ، وغيرهم .
ومن مشاهير الولاة : أسد بن عبدالله القسري البجلي ، الصحابي جرير بن عبدالله البجلي ، حاجز بن حازم بن معاذ البجلي الأحمسي ، خالد بن عبدالله القسري البجلي ، يزيد بن جرير بن يزيد القسري البجلي ، وغيرهم .
ومن مشاهير القضاة : أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم السحمي البجلي ، أسد بن عمرو البجلي الكوفي وغيره .
ومن مشاهير الشعراء القدماء : أبو حية البجلي ، ربيعة الفتياني البجلي ، سليمان بن مهاجر البجلي ، عمرو بن الخثارم البجلي ، وغيرهم . أما الشعراء المعاصرين ، فمنهم على سبيل المثال : عيضة بن طوير ، وبن حوقان ، ومحمد بن حمدان المالكي ، وزايد بن عوض المالكي ، ونواف بن جارالله المالكي صاحب قصيدة رائعة تحكي نسب وتاريخ قبيلة بجيلة المشرف على مر الأزمنه والعصور  (اضغط) .


الثلاثاء، 15 يوليو 2014

أقرباء قبيلة بجيلة

تشير المراجع أنه بسبب قدم وعراقة قبيلة بجيلة الأنمارية فانها ترتبط بقرابة مع كثير من القبائل العربية القديمة والمعاصرة ، منها على سبيل المثال لا الحصر : أخوتهم قبيلة (خثعم) التي منها قبيلة مطير المعاصرة حسب قول بعض المراجع ، وقبيلة الأزد الشهيرة التي منها عشيرة البوسعيد الأزدية ، وقبيلة بني العنبر من بني تميم ، وقبيلة بني عدوان القيسية ، وغيرهم كثير .

الثلاثاء، 1 يوليو 2014

ترجمة قبيلة خثعم الأنمارية

خثعم : هو لقب قبيلة أنمارية ، وهم أخوة قبيلة (بجيلة) من ناحية أبيهم أنمار ، فالثابت بالمراجع أن أنمار تزوج هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك من قبيلة الأزد الشهيرة ، فأنجب أقيل (أو أفتل) ولقبه خثعم ، وهو أبو قبيلة خثعم . وقيل ان (خثعم) هو أسم جمل لأقيل بن أنمار ، فصار يعرف به ، وتضيف المراجع أنه يقال أن أبناء أقيل بن أنمار تخثعموا بدم بعير ، فصاروا يعرفون بأسم (خثعم) ، وتخثعموا بلغتهم تعني تلطخوا بالدم .
ومن قبيلة خثعم عدة أعلام ومشاهير ، منهم : الصحابية أسماء بنت عميس الخثعمية وأخواتها سلمى وسلامة وزينب ، والصحابية الفارعة بنت عبدالرحمن الخثعمية ، وعائذة بنت الخمس الخثعمي أم قبيلة بنو خزيمة بن لؤي التي تعرف بأسمها ، وفاطمة بنت مر الخثعمية التي أرادت أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم منها ، وغيرهم كثير بالمراجع . أما زوجة أنمار الثانية فكانت بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وأنجب منها عدة أولاد صاروا يمثلون بطون قبيلة بجيلة التي اشتهرت بأسم أمهم (بجيلة) .

والجدير بالذكر ، فان منازل قبيلة خثعم بجبال السراة وما والاها ، وهي قبيلة لا تزال معروفة في بلادها التي كانت تقيم بها عند ظهور الإسلام ، وهي البلاد الواقعة في أطراف السراة الشرقية الشمالية ، ومن أشهر بطونها وعشائرها ، شهران ، وأكلب . ويقول السيار صاحب مخطوط (نبذة في أنساب أهل نجد في عام 1664م) إن (مطير) قبيلة معاصرة من بطن شهران بن عفرس من قبيلة خثعم .

الأحد، 15 يونيو 2014

موطن بجيلة قديماً

تذكر المراجع بان قبيلتي بجيلة وخثعم أبناء أنمار كانوا يقيمون بغور تهامة وما يليها من ظواهر نجد قبل أن تقوم بنو مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بإجلائهم عن بلادهم . فرحلت قبيلتى بجيلة وخثعم أبناء أنمار إلى جبال السروات (جمع سراة) ، وكان يسكنها قوم يقال لهم بنو ثابر ، فقاتلوهم وتغلبوا عليهم ، وأجلوهم عن موطنهم ، فصارت السراة لبجيلة إلى أعالي تربة (وتربة مازالت تعرف بنفس الأسم حتى وقتنا الحاضر) .
وبعد أن استولت بجيلة على السراة كانت دارهم جامعة ، وأيديهم واحدة ، حتى وقعت حرب بين بطون القبيلة نفسها ، فتفرقت بطونها على البلاد بسبب تلك الحروب ، فاستقر بعض بنو قسر في (نجران) مجاورين لبني الحارث بن كعب ، وبعضهم صاروا بعمان ، وأستوطن قسم من بنو أحمس بلاد البحرين ، وسكن بالبادية فيما بين اليمامة والبحرين بطن يقال لهم (الجلاعم) وهم من بني سحمة بن سعد البجلي ، ولم يزالوا على ذلك التفرق والشتات حتى ظهور الإسلام ، فقام الصحابي جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه بجمع بعضهم عندما كلفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه القيام بفتح بلاد العراق بعد معركة الجسر الشهيرة ؛ وهي القبيلة الوحيدة التي خصص لها عمر رضي الله عنه ربع خمس سواد العراق مكافأة لهم .
وبعد الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام والعراق التي كان لبطون بجيلة شرف المشاركه فيها ، أستقر كثير منهم في تلك البلاد التي صارت من أراضي الدولة الإسلامية الكبرى ، وبعض بطونها سكنت أرض البحرين ، وهي منطقة ساحل الخليج الممتد حتى منطقة كاظمة الكويتية . علماً إن منطقة كاظمة الكويتية كان لها تاريخ حافل قبل الإسلام وبعده ، وتذكرها المراجع التاريخية أنها كانت سكناً من مساكن العرب وهي في طريق المسافر للحج من البصرة وماجاورها وبها قبر والد الشاعر الشهير بلقب (الفرزدق) ، وكانت كاظمة منطقة معمورة ومأهولة حتى أيام الدولة العثمانية .


السبت، 1 مارس 2014

قصيدة : ضحكة عن الفين اوبريت



قبل أيام أحتفلت دولة الكويت الشقيقة ب (عيد التحرير) ولفت أنتباهي صورة في صفحة أبن العم الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي وكانت الصورة لحفيدتهِ حُذام وهي تحضر إحتفال السفارة الكويتية بلندن ؛ فتذكرت موقف جدها الدكتور عبدالعزيز الياسين البجلي وهو يصمد في وجه الغزو (الصدامي) للكويت ويمضي المدة كلها في وطنة - بعناده البجلي وحسه الوطني - حتى حصل التحرير . وهذا النص إهداء منى للكويت عامّة ولأبو مساعد وحذام خاصةً .




( ضحكة عن ألفين اوبريت )

حذام في عيد الكويت ** حمامة إسـلام وسـلام
ضحكه عن الفين اوبريت ** وبسمه تشق اكثف غمام 
حذام : في لندن قريت ** في وجنتك سـيرة كرام 
ماهو خبر في مانشيت ** يسقط مع باقي الكلام 
لكنها موقف وصيت ** ثبت مع كل الأنام
يبو مساعد مانسيت ** موقفك يالحُر الهمام
عن وقفتك يومن عطيت ** أهلك ودمك والمقام 
للدار بالروح أفتديت ** واشعلت شمعه في ظلام
غزاك جارك فالمبيت ** غاشم وعينه ماتنام 
لكن سهرت ولا سريت ** ومليون جندي بالتمام 
زج بهم (البعث) المقيت ** لسفك دم ابنا العمام 
وبقيت في دارك وابيت ** تروح وديارك تظام !
في طبع الأجداد أعتزيت ** (قسوة بجيلة فالزحام) !
جلست تكتب مارأيت ** فوضى ينفذها نظام !
في حماية الله أحتميت ** وحولك جرائم وانتقام 
خرجت منصور وبديت ** وخصمك يلمّ الإنهزام 
وفي مهجة بلادك رقيت **وأعطيتها كل إهتمام 
وأخذت منها وش خذيت ؟ ** غير الوفاء والاحترام 
بعت الردى لكن شريت ** طبع المطاليق الحشام 
مبروك ياأهل الكويت ** صدق ومحبه وإحترام 
ولكم نصيحه بيت بيت ** خفّوا خناقات وخصام
وقت الندم لكن وليت ** ماتلم شمل الانقسام
وتذكروا صبح ومبيت ** ( الرأي ماقالت حذُام ) !
-----------
وسلامة الجميع
الشاعر / نواف بن جارالله
جده